佛學漫談

於尋常，人之所謂念佛者，

但以心觀念淨土依正二報，口稱名號之時，方有念佛。

不稱不念之時，以謂無念佛。

如此分齊之念佛者，實難言無為常住之念佛，

稱時即出，不稱即失者，真是轉變無常之念佛也。（80）

很可憐，放著佛的願力「念佛眾生攝取不捨」，這樣的念佛、佛念而不顧，就要念佛。

心不觀想，口不念佛，這時候就不叫念佛，一定要時時不停、不忘，不能或然而停止。

佛家講，凡夫人靜下來，或是說學坐禪，有兩種現象，這是全部的人都共通的。

這兩種現象又是如何，「昏沉和掉舉」，用白話講就是，「打瞌睡和胡思亂想」。

佛家又說：「太末蟲處處能由，為不能由於火焰之上。

            凡夫心處處能停，唯不能停於般若之上。」

太末蟲，太末就是極小，用現在的語言，就是細菌，細菌那裡都可以生存，

但是無法生存在火焰之上，所以以前針灸，先把針在火上燒一下，消毒殺菌。

凡夫的心，胡思亂想，可以天馬行空，無處不能想，般若是大智慧，就沒有妄想。

凡夫如果成就般若智慧，就沒有了妄想，但是那時候的凡夫，就應稱為覺者，不是凡夫。

不用太勉強自己，要想從修行中成就定力，在由定而生慧，開智慧後有開悟之可能。

就如同我們念佛，好像要專心的念，就專注於佛號上，或許這是對的，但是還是自力。

用心念佛，觀想佛相好莊嚴，專稱於佛的名號，於精進時，時感我往生之處，往生有望。

但是無法堅持，有停頓之時，或許有怠惰之時，正心一想，何故無法一心，尚有雜念。

這一念，讓念佛人感到悲傷，因為他認為他的念佛無力，如果這樣下去，他的往生無望。

可悲的想法，可哀傷的自力心行，因為他無法不去用心的念佛，不念佛的話往生無望。

這一段就講說，以這一種心來念佛，不可靠的，精進時會念佛時，就有信心往生。

但是一忙，或是怠惰之時—這是常常有的，就感覺往生無望，因為沒有念佛。

以這麼的心情來念佛，實在難，不是無為常住的念佛，稱即出不稱即失，真是轉變無常。

這樣的念佛方式，也正是我們世俗上大家的念佛方法，也是大家普遍認知的念佛方式。

這種的念佛方式，為了要精進，也會在某一段時間，集體的來念佛，稱為打佛。

這種「打佛」有時候是一天，有時候七天，集合大家精進的打佛一天，稱打佛一。

如果是七天，就稱為「打佛七」，集中大家念佛，就是一句佛號，「打佛」打七天。

這七天時間，因為場所及眾人的助力，對念佛很精進，所以對往生也很有信心。

但是一回家，世俗的工作關係，有時候要應酬，有時候會有外在的吸引力，間斷念佛。

當一有時間，回心一想，驚出一身冷汗，因為前一段時間的怠惰，沒有念佛，危險阿！

人生無常，生命見在呼吸間，前段時間的疏忽，沒有念佛，如果那時候無常到將如何？

這種的念佛心，於觀念或稱名時才有念佛，一有所懈怠時就沒有念佛，

這不是無為常住的念佛，這是無常轉變的念佛行，非常的不可靠，是否應當改進。

所謂尋常者：

就是普通的，以一般的凡夫人的意念情想之意，最主要的，在淨土真宗來講，不知他力。

尋常之人，因為習於自力，雖之淨土一法為他力之法，但因習慣，總是無法接受他力。

此分齊之念佛者：

以前所說的尋常、普通尋常之情，用此種的方式，以定心觀念淨土、口稱名號為念佛行。

如果休息或是無法念佛，沒有淨心觀念淨土或是口稱佛名號，此時即不是念佛。

這種執著於有觀佛有念佛名號，這樣才稱為念佛，這是一種轉變無常有為的念佛。

者種念佛方式，不可靠，因為非是無為常住的念佛行，有心於淨土者，應以此為戒。

凡夫人是有漏之意識身，所行為自力之行，若果想以此之行，求願往生，成就報土往生，

這無疑是緣木求魚，此為不可行之行，以有為求無為，終究是會落空，慎思之。