佛學漫談

無為者，無所作為也。

於小乘言三無為。其中言虛空無為者，譬喻虛空無失亦無始出，是天然之理也。

於大乘以真如法性等常住不變之理言無為也。（81）

這一段話，舉無為的例證。

為者造作，而屬於造作者，是有為之業，所以有所造作，必有始終有轉變。

而無為者正好相反，無造作也，因為無造作故，也就沒有變化轉變。

無為，如果依《涅槃經》的解釋，經上說：

如經中只一涅槃之名，如來隨機演說，亦名無生，亦名無作，亦名無為，亦名解脫，

亦名彼岸，亦名無退，亦名安處，亦名寂靜，亦名無相，亦名無二，亦名一行，

亦名清涼，亦名無諍，亦名吉祥。雖立多種之別，只是涅槃一名。

若依照小乘的說法，依《俱舍論》所論，有三無為：

一者虛空無為。二者擇滅無為。三者非擇滅無為。

這是依有部的說法，有部以一切法分成為七十五法，前七十二法為有為法，後三無為。

大乘將無為展為六無為，《百法名門論》無為法有六：

一虛空無為。（真空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作為也。）

二擇滅無為。（擇即揀擇，滅即斷滅，以智滅惑，所顯真理，理無作為也。）

三非擇滅無為。（不假智力斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。）

四不動無為。（即第四禪天得不動地，所修出世之理，無所作為也。）

五受想滅無為。（受想心滅，所顯真理，無所作為也。）

六真如無為。（不妄曰真，不異曰如，真如之理，無所作為也。）

蓋前色法心法及心所有法，不相應行，皆是世間有為之法，此之六法，是出世間之法，

故名為無為。又有為者，世間法也，無為者，出世間法也。

這是法相的說法，法相宗以百法判萬法，列有一百種法，稱為百法名門。

百法中有九十四項為有為法，而剩餘的六項，如上所載為無為法，今論所說為真如無為。

《成唯識論》二，於解釋前五項無為之後，說云：

此五者皆依真如假立，言真如亦是假施設之名，遮撥無故說有，遮執有故說空，

勿謂虛與幻故說為實，理非妄測故名真如。

所說的前五項無為，是為說真如而假立的，然而真如之名，亦是假設之名，

為了讓眾生不會因為無，而認為一切無，撥無因果，所以要說有，所謂說有為破無故。

又怕人又執著於有，所以說空來破有，如《金剛經》說，一切有為法如夢幻泡影。

又是虛幻，謂破此空故，說實相，實相即是真如，實相知理非是虛妄測度故為真如。

法性者：

法性者，謂知一切法中法性不可得故。《地持經》說有二種法性：法即軌則之義，

性即不改之義。謂一切法性無改易，皆可軌則而修，故名法性。有：

一實法性，謂一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易，一切諸佛，莫不軌此法性，

修之而成正覺，是名實法性。

二事法性，謂世間種種諸法，皆依於理，施設建立，所謂地水火風，五陰等法，

隨俗所知所見，雖屬於事，實不外乎法性之理，是名事法性。

是真如的異名，有十二異名，法性為其中之一名也。

《成唯識》二言：

心言路絕，非一切法與一、異等，是法真理故名法性。

心言者，一件事情的發生，用心去思考其來龍去脈，法性者則離此言思之路。