佛學漫談

「以種種方便，令我等發起無上信心。」（《高僧和讚》第74首．善導讚）

方便法雖不是佛度眾生真正要說的法，佛要說的是真如實相，第一義諦，佛的知見。

但是因為眾生根器，無法領悟如此之法，故佛得以方便之法，善誘眾生使入佛之知見。

《法華經》方便品說：

『過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，

是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。　

未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，

是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。乃至，

現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，

是諸佛亦以無量無數方便，

種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。

是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。』

過去現在未來諸佛，為度眾生故，皆以無量無數方便，示現種種因緣，用以度眾。

雖說是方便之法，但所演諸法，皆為度眾生成佛道故，為一乘佛法故。

如《法華經》三車之比喻，羊車、鹿車、牛車等，皆是方便之說，為一佛乘說。

又如《無量壽經》第十九願、二十願，皆是方便救度之願，只為調伏眾生使成佛道。

為何要有羊車、鹿車、牛車等，要發第十九願、二十願，皆因眾生煩惱障重故。

我們不只煩惱障重，又不知自己為煩惱所困，自以為一切具足，能有所作為。

宗祖聖人在《淨土和讃》第七十二首是這樣說的：

『眾生長久以來，修行聖道權假的方便法門。

在諸有中流轉，故應歸命悲願一乘。』

這是親鸞聖人以幾十年的自力修行，奮力掙扎中所體會的，都是方便之法。

牛車比喻的是大乘之法，但是還是方便，出了火宅，大長者還是賜給大白牛車。

大白牛車才是一佛乘，是真實之教，是唯一佛出世本懷，是佛的知見。

往生極樂也是一樣，不是要你住在蓮華胎中，須臾、一天、七天，甚至經劫才開。

阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的本懷是要惠以眾生真實之利，成佛才是真實之利。

問題在於我們能否知道這「煩惱具足身」所指是何，能否相信自己是如此之身。

善導大師在《觀經疏》特別指出有二種深信，必須要成就此二種深信，

因為這是我們的本質，都是在煩惱障中而不自知，這一點一定要能深信。

要深信阿彌陀佛發願救度，唯有「無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」如此即得。

不是還要甚麼動作如，「眾生為得救，須以身口意三業歸依阿彌陀佛」的三業安心。

莊松同行原先也是信此三業安心的，但是他後來慚愧地說：

『談什麼三業不三業，我連一業都沒有！很慘！很慘！』

當知，我們是煩惱具足的凡夫，就算是獲得了佛所賜的信心，還是煩惱具足。

不用自命清高，或者自己認為高人一等，就算是還相來救度眾生的在來人亦如是。

《無量壽經》讚往生者不再受惡趣，但往生五濁惡世，為救眾生故，示現同彼：

『又彼菩薩乃至成佛不更惡趣，神通自在常識宿命，除生他方五濁惡世，示現同彼。』

就是要讓眾生清楚的了解，此五濁惡世者，都是凡夫之地，唯有歸命阿彌陀佛，

深信佛之本願，即能得度，《正像末和讃》第三十一首說：

『五濁惡世的眾生，若信選擇本願。不可稱說不思議的功德，就會充滿行者身。』