佛學漫談

三舉舊解者，淨影云：「壽有真應，今此所論是應非真，於應壽中，此佛壽長，

凡夫二乘不能測度知其限筭，故曰『無量』。云何得知，是應非真？

如《觀音授記經》說無量壽佛滅後，觀音、勢至次第作佛故。」天台同此。

道綽禪師會《授記經》為報身隱沒之相，善導亦會為涅槃如化之相，亦不妨其入滅。

他經說可然，此經異譯中亦有此說，云何會釋？

他流云：「異譯不正，不可和會。」

辨曰：「佗經之難既會之，同本經說何言不可會耶？

如綽、導二師會彼經，亦可例破。」

今按：彼國界常住無為涅槃，所居有情亦無生滅，然眷屬長壽願云「修短自在」者，

示現生滅而不妨不生滅，自在生滅之義也。

眷屬長壽既爾，佛豈不修短自在乎？

是故一經中初眷屬長壽云修短自在，後於佛長壽說入滅者，顯佛修短自在之相，

故知示入滅而自在生滅，但是涅槃如化之相耳。

又嘉祥「此典偏方非次第教，例釋迦八十年明彌陀是應壽。

《法華遊意》上（二十八）、《玄論》二（四十紙）明四句。

第三有量說無量，如阿彌陀云云。」

此師亦為應壽也，與淨影同焉，亦不可取，委如餘處。

四明今釋，「無量壽」三字統一經所說，舉無量壽，一部所說無罄不盡。

一顯因果不二之稱，下所明法藏因願因行及果成佛德，悉攝于無量壽中。

《法事讚》釋壽德云：「果德涅槃常住世，壽命延長難可量。」（文）

(三句示佛壽唯佛之所知)

「千劫萬劫恒沙劫，兆載永劫亦無央。」（文）

此明法藏因行，自亦不出此無量壽中，譬如白雲似帶繞山腰，見無盡風景，

於無量壽中，數示現永劫因行而不出久遠實壽，卻見方便法身別德。

是以以因行歎壽德也。

二示人法不二之稱，下所明能覺人、所覺之法在一無量壽中。

《玄義分》釋名門云：

「『無量壽』者乃是此地漢音，言『南無阿彌陀佛』者又是西國正音。

乃至今言『無量壽』者是法，『覺』者是人，人法並彰故名『阿彌陀佛』。」等。

無量壽具使眾生歸命之義，故六字對釋，無量壽具人法，以為人則人。

言「見無量壽佛」故；以為法則法，言「除苦惱法」故。

然添得「覺」一字人法並彰者，為明無量壽是法，彌陀妙果，無上涅槃常住法體耳。

三彰依正不二之目，下經所說安樂國依正三種莊嚴入一法句無量壽故。

《論注》云云。

四體相不二之稱，下經所說光壽無量悉攝在此中，當知「無量壽」三字為所說，

則一部說經悉攝歸一題，故標三字為題號。

問：今佛以光壽二德為其別德，依光壽本願故，依釋迦尊名義之說故，今何舉壽德標題目耶？

答：譯主標壽攝光德。何者？下經中以無量壽為今佛本名，以光明為異稱，

故曰「無量壽佛號無量光佛」等。法身以如理為壽，報身冥如智為壽，壽是如智體，

光明是智之相，故曰「光明是智惠之相」，今舉智體攝智相，體相相即故。

然舉體攝光者，無量壽是法身常住法體，因果、依正、主伴悉歸涅槃常住法體，

故曰「三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句，清淨句謂真實智慧無為法身」等，

智慧無為法身壽命為體，三種莊嚴等一切歸壽命，有此義故，經家得意「無量壽」

為本名，故經題亦標「無量壽」，應知。