佛學漫談

法敬坊說:「和尊法義的人比起來，覺得佛法尊貴的人更可貴。」

對此，蓮如上人說：「講得很好！外表表現得一副尊法義的樣子，這並不可貴；

只是覺得佛法難能可貴的人，才是可貴。講得好！」

法義，佛所說經所含的四種義之一，如《三藏法數》所說的：

一法義，法即可軌可則之義。謂如來所說之經，十界同遵，無不軌則故也。

（遵，依也。十界者，佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、修羅界、

餓鬼界、畜生界、地獄界也。）

二常義，常即不遷不變之義。謂如來所說之經，三世而不改易故也。

三貫義，謂如來所說之經，貫穿一切深妙義理故也。

四攝義，謂如來所說之經，攝持所化一切眾生故也。

很清楚的是，法義是佛所說經，經所闡述的法，是十界眾生所共同遵循的軌則。

法敬坊這裡所說的佛法，指的是阿彌陀佛救度眾生的大願力，這是尊貴無上的法。

沒有比往生更尊貴的，而能成就往生的唯一法，就是阿彌陀佛的願力，故應頂戴慶幸。

就算是遵法義，也應當是從內心深處起，打從心裡，起心動念，以佛法為所遵。

應當是用真實的心，以身口意三夜為所修之解行，不應外現賢善敬進之相，事實不是，

所謂內懷虛假，貪瞋邪偽，又是奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。這是和尚的話。

與其用那種虛假的心，不如就不談法義，不說常義，也不管那貫義，甚至攝義。

放棄那些的高大尚，我們就是務實的，就聽任阿彌陀佛的救度，何其尊貴的法。

遵了法義，還是要在佛法上用力，認真的修行，用力地去理界佛法的的的深意。

深入經藏，窮究佛理，不一定是一分耕耘一分收獲，因為見地不到，還會是枉然。

更可怕的事，這深入經藏，也可以說是教海算沙，佛的經教浩瀚如大海，每部法如沙，

大海有多少的沙，數不盡，佛法說八萬四千法門，這只是粗說，細說為無盡法門。

教海算沙，這是出不來的大事，縱使入了一門，也不見得就可以輕輕鬆鬆有收穫得出。

放下吧！就算是你可以真精進，可是衡量自己，有能力嗎？有機緣嗎？看清自己！

在佛法流入東土及片州，在經教上得力的人極其希有，非但是能力不及，時間也不夠。

法然上人可是其中最傑出者，閱藏多達四度，在佛的加被，得以專注於《觀經四帖疏》。

也因此而深入佛的願力中，為佛願力的光明所攝取不捨，下比叡山創建淨土法門。

親鸞聖人於天台學法，也是深入經藏的一員，但是苦於無力，祈求於佛前，更於六角堂，

祈求要法及真導師於救世大菩薩，隔年辭比叡山往吉水，入法然上人門下，歸入淨土。

《觀經四帖疏》在其〈玄義分〉特別標出淨土要門級別意的弘願，說：

然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門。安樂能人，顯彰別意之弘願。其要門者，

即此觀經定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。迴斯二行，求願往生也。

言弘願者，如大經說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

又佛密意弘深，教門難曉，三賢十聖，弗測所闚，況我信外輕毛，敢知旨趣。

仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也。

就是這樣的，放下遵法義的虛榮，認清自己，依仗佛的願力，這才是我依止之處。

佛密意弘深，而教們難以知曉，我等信外輕毛，應有所認知，不應如夜郎自大。

當信釋尊之遣送，當信阿彌陀佛的來迎，就在比喚此遣的信力下，何憂往生之不定。

法敬申され候ふ。たふとむ人より、たふとがる人ぞたふとかりけると。

前々住上人仰せられ候ふ。面白きことをいふよ。

たふとむ体、殊勝ぶりする人はたふとくもなし。

ただありがたやとたふとがる人こそたふとけれ。

面白きことをいふよ、もつとものことを申され候ふとの仰せごとに候ふと［云々］。