佛學漫談

在大阪寺院的大廳，蓮如上人跟大家說：「我那天所說的法，

只是《安心決定鈔》的淺嚐。接下來《安心決定鈔》要說的，即是這個法門的肝要。」

「安心」，如何得安心，這是很重要的課題，也是《安心決定鈔》所要提示的。

如何做到，就是要先領解佛度眾生的本願，去體解本願的生起，這是信心領納之本。

這裡要提到一個人心本質的理論，東方儒家講人性本善，所以都是好人，這樣好嗎？

從小被教說是個好人，做了壞事，好像就成為異類，所以就要掩蓋，而成就了偽善人。

在修行上也是這樣，是個善人，所以就要表現出善，必須把壞事掩蓋起來，可憐憫！

和東方不同的態度，西方的思想，把人性定為惡，知道自己的本性惡，所以必須戒惡。

就算是自認為是善，也必須加以檢討反思，因為善意也可能為惡，如心理學家亨利波說：

The road to hell is paved with good intentions. —Henry G. Bohn

通往地獄的道路是善意造成的。—亨利 波 英國心理學家於1855年所說的諺語。        

我們說我們在為善，但是那淹死人的善，讓接受你的善的人，軟骨頭爬不起來不獨立。

而且這種的善，有如服毒、興奮劑，可能讓服用者帶來短暫的樂，但是卻後患無窮。

禪宗的截流禪師的話：念佛不求往生，結三世冤。

把念佛當善事修，這本身就已經違背了佛願、本願，又把念佛名號當成有功德。

雖然大家都知道，佛的名號世佛功德所成就，佛的名號代表佛的功德，那是「佛的功德」。

你念了佛的名號功德，就自認為是你的功德，很奇怪的理論基礎，但是還是沾了個邊。

截流摻禪師深知世人的詬病，要告知世人，這是一件好事，但是還是在有相法上轉。

把念佛求往生當作要務，只求「求佛」不知信心，沒信心的念佛，會是一邊念一邊求。

辛苦的念佛，辛苦的求佛，變成了「自念佛起，天天求佛，天天苦。」心不得安。

不應該是這樣的，發誓救度眾生，若願不成誓不成佛的法藏比丘，今已成佛故知願成就。

釋尊解說佛願成就，第十八願成就文說：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。

至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

《安心決定鈔》要我們領解，就是領解上面的成就文，就是體解本願之生起。

從佛之方雖然成就機之往生，而眾生知此理不同故，有既往生之人，亦有今往生之人，

亦有當往生之人。在機三世雖不同，但於彌陀代眾生所成就正覺之一念之外，

更不要從機加添絲毫也。（第七段文）

佛成就度眾生的法是一，眾生的層度、機緣、對信心的領納，往生卻有三是之分別。

像截流禪師所呼籲，接受者當然也會入佛的願力，但是屬於三世知何世，卻未必知。

又鈔說：故於《般舟讚》云：大須慚愧，釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，

發起我等無上信心。慚愧二字，釋為慚於天，愧於人，亦釋為慚於自，愧於他。（9）

何事故云：大須慚愧者。（10）      

彌陀兆載永劫之間，代無善之凡夫勉勵願行。釋尊自五百塵點劫之昔，八千返出現於世，

欲令我等知此不可思議之誓願，而至今不聞，故云大須慚愧也。（11）

佛願就是要救度我們，不須檢視佛願力，只要檢討您對佛願力的領納，就是如此。

佛願力所成就的法是一，就是我等挑三揀四的，難得成就往生，或是落在當生之列。

若是落在當生，又當是幾世之後，惶惶恐恐，不是安心之道，應當避免之！

大坂殿にておのおのへ対せられ仰せられ候ふ。このあひだ申ししことは、

『安心決定鈔』のかたはしを仰せられ候ふよしに候ふ。

しかれば、当流の義は『安心決定鈔』の義、いよいよ肝要なりと仰せられ候ふと［云々］。