佛學漫談

以上由於「空所空滅」，破了空結，證了人空與法空，但其中末後的一個「滅」字，仍是一結。

動、靜、根、覺、空、滅是六個結，都是生滅法。

解結次第：第一步動結滅了（破了聲塵的動相），靜結就出生了。

再破了靜結，聲塵的動靜二相都消，只顯能聞耳根，於是靜滅根生。

耳根之外沒有了可作對待的聲塵，於是根結也不存在了。

根結也破了，此時根塵全脫，唯有照境的覺智，這是根滅覺生。

所覺之境既離根塵，能覺之智仍在，若常對待，仍有能所，此智亦須放捨。

於是能覺與所覺俱空，覺結滅而空結生。

「空所空滅」則空結滅而滅結生矣。

到此若常住滅相之中，被滅相所障，是一種頂墮，正在百尺竿頭，更須進步，到此也必須著力去滅除，但不存執著之心，以俟一剎那頃，滅相迥脫本理現前，六結俱解，頓證一心。

「生滅既滅，寂滅現前」。

所以這就跟《涅槃》：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」

完全是一致的。

在寂滅中不是空無所有，而是寂滅為樂。

「寂滅」二字，其中「寂」字，不是與動互相對待的寂，而是從無始來，本自不動的寂。

其中「滅」字，不是與生互相對待的滅，而是從無始來，本自無生的滅。

故此「寂滅」，即本覺理體，即是如來藏，真如實際，一乘寂滅場，大光明藏，實即真心全體，無邊妙用，皆在其中，以上解除六結，是觀音大士「從聞思修」，「寂滅現前」，「入三摩地」，證入圓通。

【忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者：上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者：下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。】

「忽然」指從聞思修，一剎那間，證入圓通，發揮全體大用的時候。

《通議》說：「一念頓證，故曰忽然。」

「超越」是解脫無礙之義。

《通議》曰：「十界依正，皆寂滅一心所現影像，故曰超越。」

如古德所云，十方所有諸法，無非自性光明，當然就解脫無礙了。

自性光明，圓滿十方，洞然無礙，故曰「十方圓明」。

《心經》大家熟，正好互相印證。

經中一切皆無，無智無得，故云「無所得故」，但最後是「得阿耨多羅三藐三菩提」嘛！

這裏也是如此。

生滅滅了之後，是「寂滅現前」。

是「超越世出世間」，得到兩個「殊勝」。

一個「上合十方諸佛本妙覺心」。

向上說，和諸佛本來明妙的大覺之心相合，與佛同體。

又「與佛如來同一慈力」，跟佛如來同樣的大慈大悲的力量。

與佛同用，大士所證乃心佛眾生三無差別的理體，故本心上合諸佛下合眾生，所以我跟六道一切眾生也是同心同體。

「與諸眾生同一悲仰」，悲者悲哀，仰者仰望，眾生在苦難之中，哀求佛菩薩求度，菩薩就和同體的一切苦難眾生同樣悲仰。

為什麼念觀世音菩薩名號，因為觀世音菩薩跟我們同體嘛，你悲仰，觀世音菩薩跟你同樣的悲仰，但菩薩同時具有佛的慈力，所以眾生馬上得到救度。

觀世音菩薩成道的經過，一層一層，消除能所，連斷六結，才證入圓通，所以我們也須直入寶山，不可在途中貪圖小利，得少為足，甚至墮入魔途。

當前往往有人認為自己怎麼樣怎麼樣，自己悟了證了。

其實也並不是想騙人，在眾生分上，很自然。

不知不覺就落到自欺欺人的份上，甚至於破大妄語戒。

破大妄語戒是地獄業。

這實在可怕，這個事我們要知道。

所以我常打比方，你要去頤和園，有的人一走到動物園，出的是西直門，我這方向對了，看見個園子了，那個是頤和園？

不對！

再往前走，到了紫竹院，這個更像了，這個是頤和園？

還不對！

再走走到海澱，看見又是山又是水，這是頤和園？

還不對！

這個譬喻大家記住。

你千萬不要把紫竹院等當成頤和園；你把紫竹院當成頤和園，你自己到不了頤和園事小，你耽誤別人。

你說頤和園就在紫竹院，耽誤別人的慧命。