佛學漫談

《涅槃經》言：如經中説：『一切梵行因善知識，一切梵行因雖無量，

説善知識則已攝盡。』如我所説：『一切惡行邪見為因，

一切惡行因雖無量，若説邪見則已攝盡』。或説：

『阿耨多羅三藐三菩提，信心為因，是菩提因雖復無量，

若説信心則已攝盡。』

次《涅槃經》文，是上《大經》就説知識信心勝徳。雖為他經，竊會上文，

即如上來處處述之。彌陀名號涅槃義故，付其内證，被得合之。

今師已證有由者也，此經所引有其三段，如經中者，是初讚説善知識德，

并信心益。

又言：善男子！信有二種：一者信，二者求。如是之人雖復有信，

不能推求，是故名為『信不具足』。信復有二種：一從聞生，二從思生。

是人信心從聞而生，不從思生，是故名為『信不具足』。復有二種：

一信有道，二信得者。是人信心，唯信有道，都不信有得道之人，

是名為『信不具足』。復有二種：一者信正，二者信邪。言『有因果，

有佛、法、僧』，是名『信正』。言『無因果三寶性異』，

信諸邪語富闌那等，是名『信邪』。是人雖信佛、法、僧寶，

不信三寶同一性相；雖信因果，不信得者，是故名為『信不具足』，

是人成就不具足信。乃至。

善男子！有四善事獲得惡果，何等為四？一者為勝他故讀誦經典，

二者為利養故受持禁戒，三者為他屬故而行布施，

四者為非想非非想處故繋念思惟。是四善事得惡果報。

若人修習如是四事，是名没：『没已還出，出已還没』。何故名『没』？

樂三有故。何故名『出』？以見明故。『明』者即是聞戒、施、定。

何以故還出没？増長邪見，生憍慢故。是故我於經中説偈：

若有衆生樂諸有，為有造作善惡業。

是人迷失涅槃道，是名暫出還復没。

行於黒闇生死海，雖得解脱雜煩惱。

是人還受惡果報，是名暫出還復没。

如來則有二種涅槃：一者有為，二者無為。有為涅槃，無常樂我淨；

無為涅槃，有常樂我淨。乃至。是人深信『是二種戒倶有善果』，

是故名為『戒不具足』，是人不具信戒二事，所樂多聞亦不具足。

云何名為『聞不具足』？如來所説十二部經，唯信六部未信六部，

是故名為『聞不具足』。雖復受持是六部經，不能讀誦為他解説，

無所利益，是故名為『聞不具足』。又復受是六部經已，為論議故，

為勝他故，為利養故，為諸有故，持讀誦説，是故名為『聞不具足』。

略抄。

又言之下，次説信不具足之相，令知信相。又又言下，後説譬喩又嘆知識。

初段可見。

第二段中，言是名没没已等者。彼經第三十二卷云：如恒河邊有七種人，

恐畏冦賊則入河中。第一人者入水即沈；第二人者雖没還出，出已復没；

第三人者没已即出，出更不没；第四人者入已便没，没已還出，

出已即住，遍觀四方；第五人者入已即沈，沈已還出，出已即住，住已觀方，

觀已即去；第六人者入已即去，淺處即住，觀賊近遠；第七人者既至彼岸，

登上大山，無復恐怖，離諸怨賊，受大快樂。已上。

此是譬喩，合譬意者。第一闡提。第二造惡。第三内凡。第四四果。第五支佛。

第六菩薩。第七佛也。此中今出第二人也，云何名為聞不等者。

問：此所引文全載以在第三卷末，何重引耶？

答：彼所引者其文非多，今一具文所引是多，廣略為異。又第三卷以聞具足，

欲顯信心。當卷之中，以不具足欲顯不信，兩處所引非無異耳。