佛學漫談

有兩本書，對有心於淨土法門，對於出離，解決後生一大事，想用心的人，

有很大的益處，就是《歎異鈔》和《安心決定鈔》，是兩本放在口袋，隨時可以看的書。

《歎異鈔》是宗祖聖人的門生唯圓坊所著，那是他對當時的真宗所發出的PPP極弱音。

歎與同修不遲心勞，長途跋涉，來到京都，親臨聖人法座，共同聆聽教誨，受益良多。

然而在聖人謝世後，卻聽聞同修間，有曲解和彎曲聖人教誨的言辭，把記憶中所親聞，

對流傳中與宗祖聖人有誤者，寫下他所得之於聖人的口傳真意，讓有心者得以改正。

段短的幾十條文，說出了真宗的教理，能用心的讀，一再的詳讀，當獲益匪淺。

而《安心決定鈔》講如何入門，就是如何信入，就是要先領解本願的生起。

這裡所講的「安心」，不能用那簡單的心安，當然也是心安，安心就是「信心」。

所說的「信心」，就是第十八願的三心，也就是成就文所講的信心，強調「佛所賜」。

是佛所賜的信心，才能成就我們往生，往生的成就，我們的心就能安穩，也就是安心。

強調的佛所賜，不是佛所賜的信心，眾生自己所成的，不能成就往生，《歎異鈔》說：

某日聖人云：「善信信心與上人信心一也。」善信是聖人在法然上人門下求法的稱謂。

勢觀坊、念佛坊等同朋，不以為然，詰問道：「上人信心豈可一於善信信心？」…

法然上人曰：「源空信心，如來所賜，善信信心亦如來所賜，故是一也。別具信心之人，

將往之淨土，恐非源空將往之淨土。」

同樣是在法然上人門下，法然上人講的只有往生的法，但是聽的人，理解各個不同。

你一心想要求信心，用盡一切的心力，總是無法達成，心不能純故，縱使能純又當如何？

法然上人說：「別具信心之人，將往之淨土，恐非源空將往之淨土。」

把法然上人的信心捧到天，認為那是不可達到的，這是一種可悲，不能領納他力信心。

無法領納佛所賜的信心，不知道要先放下自力，所以一邊掙扎，無力的求救，可憐之至。

都是佛所賜的信心，他們沒辦法理解，還會搶著跟人家辯，說人家領納自佛是錯誤的。

自己一心一向的努力，就是要造出一個信心，又造不出來，所以一直的痛苦經營。

其實這個問題，在目前的世界，比比皆是，他們都很認真，他們都用心在於往生上。

但是他們錯用心了，他們認為只要自己努力，一心於念佛，必然能夠成就信心。

譬如牛車不走，應該趕著牛，讓牛工作，牛車就會動了，不是光打牛車，沒用的。

《安心決定鈔》就是要我們先領解他力，所以開頭就說，當先領解本願之生起。

講雖然弘誓有四十八，但都是為了第十八願，讓眾生依之信入第十八願，或稱本願。

為了安眾生心，願願都以「不取正覺。」為結尾，就是願願都必滿足，若不能不取正覺。

告訴眾生，願願必定滿足，否則我不成佛，就是說，眾生若不能往生，佛就不成佛。

解釋說，但是芸芸眾生，皆仍在沉淪苦海，何故佛不按誓言，而已經成佛，難解之？

眾生無需生此疑惑，乃，佛代眾生圓滿了往生的願與行，成就了眾生之往生。

何為圓滿眾生之願行，何是成就往生，乃是成就機法一體之  南無阿彌陀佛之正覺。

這裡有安心，南無是眾生的歸命，而歸命處為阿彌陀佛，有南無就有阿彌陀佛。

在阿彌陀佛之外，無非就是南無，除了南無，阿彌陀佛又將向誰度，唯有南無阿彌陀佛。

所以說：佛之正覺之外，無凡夫之往生。十方眾生之往生成就之時，佛亦城正覺故。  

要「安心」，「因為佛之正覺與我等之往生成就同時也。」

既然佛都已成正覺，我等眾生何故還心疑，放下疑心，領納佛所賜的信心，即安心決定。

前々住上人（蓮如）仰せられ候ふ。『安心決定鈔』のこと、

四十余年があひだ御覧候へども、御覧じあかぬと仰せられ候ふ。

また、金をほりいだすやうなる聖教なりと仰せられ候ふ。