佛學漫談

諦觀彼國淨業等者，問：〈序分義〉釋解此文云：正明凡惑障深，

心多散動，若不頓捨攀緣，淨境無由得現。此即正教安心住行，若依此法，

名為淨業成也。（已上）如此釋者，如所教之心行觀修名淨業成，

是約能觀，而今相違有二，何者？一、先約所觀，二、縱為所觀，

云彼國故，可為依報，何約正報？

答：疑難一往似有其理，但〈序分〉釋且就觀門論業成，故依此方法，

如說修觀，名淨業成，故約能觀，道理宜然。但有能觀定有所觀，

今就所觀所設料簡，其義不違，隨而彼釋既云淨境無由得現，

故以觀成境現為詮，而其觀法實難成故，遂乘弘願，見佛往生，可實益故，

 以其義邊有此自解，是故約其所觀無咎。次所觀中可有主伴，故先約主，

即今釋中既云淨境，淨境之中廣含二報，是故諸師多存此義，謂淨影云：

汝觀彼國勸觀依果。淨業成者勸觀正報。諸佛菩薩及與三品往生人等，

名淨業者。（已上）又龍興云：諦觀彼國淨業成者，如其次第觀二清淨，

謂器世間清淨、眾生世間清淨。（已上）又元照云：淨業成者，

總目彼土依正二報。（已上）今之所述旁非無據，所言淨境真實報土，

其教主者是盡十方無礙光佛，故云爾也。

言廣等者，問：今以定善名為眾譬，有何證乎？意又如何？

答：〈序分義〉中不釋此事，但淨影云：以此方日水等相，

並以此方佛菩薩像，類度彼方，名為眾譬。（已上）

又元照云：極樂境界眾未識，以物比擬，故云眾譬。（已上）

此外諸師各雖設釋，大概無異，故不悉舉，其證如斯，義意粗見此等解釋。

言『汝是凡夫，心想羸劣』，則是彰為惡人往生機也。

汝是凡夫心想等者，〈序分義〉云：韋提實是菩薩，假示凡身，

我等罪人無由比及，為斷此疑，故言汝是凡夫也。（已上）

《般舟讚》云：韋提則是女人相，貪瞋具足凡夫位。（已上）

縱雖大權，今約凡教發起本意，以謂凡夫，為淨教致，故有此釋。

言『諸佛如來有異方便』，則是定散諸善顯為方便之教也。

諸佛如來有異等者，問：〈玄義分〉云：日想、水想、冰想，

乃至十三觀已來，盡名異方便。（已上）如今釋者，異方便言偏在定善，

何言定散為方便乎？

答：經文說言異方便者，正指定善，故釋十三，是故釋云方便由序，

言方便者，十三定善；言由序者，示觀緣也。但大師釋異方便言雖約定善，

再往論之可通十六，故《般舟讚》述此義云：定散倶回入寶國。

則是如來異方便。（已上）〈玄義〉釋者任經顯說，

《般舟讚》者探佛密意，今家依彼生讚釋也。

言『以佛力故見彼國土』，斯乃顯他力之意也。

以佛力故見彼等者，釋云：此明夫人領解佛意，如上光台所見，

謂是已能向見，世尊開示，始知是佛方便之恩。（已上）彼約釋迦，

此存彌陀，彼被見土，此在往生，准據示之，故云顯意。