佛學漫談

言『若佛滅後諸眾生』等，即是未來眾生顯為往生正機也。

若佛滅後諸眾等者，釋云：正明夫人悲心為物，同己往生，永逝娑婆，

長游安樂。（已上）又云：此明夫人舉出苦機，此等罪業極深，又不見佛，

不蒙加備，云何見於彼國也。（已上）

如來大悲本被未來，故於往生為正機也。

言『若有合者名為粗想』，是顯定觀難成也。

若有合者名為等者，像觀意也。問：當觀釋云：從『令與修多羅合』

下至『見極樂世界』已來，辨觀邪正之相。（已上）何為定觀難成證耶？

答：辨邪正者意在難成，修觀之人未必悉應合修多羅，若不合者則妄想也，

難成之義其意可知。

言『於現身中得念佛三昧』，即是顯定觀成就之益，

以獲念佛三昧為觀益，即以觀門為方便之教也。

於現身中得念等者，是又像觀之結文也。

問：今所言之念佛三昧觀稱之中指何法乎？

答：念佛三昧兼亘觀稱，觀念三昧約真身觀，觀成之位，稱念三昧，

則同觀念所詮之法，念佛眾生攝取不捨之益是也。彼觀所詮攝取不捨，

是為彌陀願意宗旨，集主聖人深達其義，有此釋也。

尋云：當文釋云正明尅念修觀現蒙利益，（已上）尅念等者，是指當觀；

現蒙等者，指下真身，只就觀門所釋之也，何約稱念？

答：於云現蒙利益之言有其重重，初修像觀，次得真觀，得真觀後，

歸攝取益， 蒙其攝取在稱念故，廣引三經成為稱益，今釋專顯經極致也。

言『發三種心即便往生』，又言『復有三種眾生當得往生』。

依此等文，就三輩有三種三心，復有二種往生。

發三種心即便等者，明信心人必得往生，其往生者是報土也。

復有等者，定散諸機，世戒行人，復有往生，但化土也。

依此等者，明於三輩各有三心，即上所言復有三種眾生往生是也。

良知：此乃此經有顯、彰隱密之義，二經三心，將談一異，

應善思量也。《大經》、《觀經》，依顯義異，依彰義一也，

可知。

良知已下至云可知，是辨兩經所說三心，依顯與彰有異同 也。

爾者，光明寺和尚云：然娑婆化主，因其請故，

即廣開淨土之要門，安樂能人，顯彰別意之弘願。

其『要門』者，即此《觀經》定散二門是也，定即息慮以凝心，

散即廢惡以修善，回此二行求願往生也。

言弘願者。如《大經》說。

爾者等者，引證成義，所引釋者，序題門釋。

問：為成三心一異之義，今引此釋，其意云何？

答：教主世尊開定散門，彌陀如來顯其弘願，而言弘願引《大經》說。

當知《觀經》所說之義只是定散，雖說三心，未必念佛他力安心，

廣亘定散自力安心，約其意趣，兩經是異。又所言之別意弘願，

正在《觀經》第七觀之住立三尊，約此義邊兩經是一，故所引也。