佛學漫談

「何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。」

能說出這樣的話，說明六祖完全開悟了！

五祖曾說過一句非常重要的話：「不識本心，學法無益！」

我們要知道「本心」就是「如來藏」。

如果不知道這個，那麼你學法無益。

學也只種點福田罷了！

福享完了，你也就完了，所以五祖說「學法無益」。

「若識自心，明白本性，」那麼怎麼樣呢？

「是名大丈夫、人天師、佛。」

這就是頓法，如果你不識，就學法無益！

識了之後，你就是大丈夫、人天師、佛。

以上所講說明瞭，我們通過學習《金剛經》要「明自本心」；要知道這個「模子」中就有佛；打開「模子」就見了佛。

在咱們這個世界上，六祖給我們做了一個很好的示範。

對於我們來講，這個「無住生心」，不是一般人境界所能達到的！

在「別教」而言，天臺宗分為：藏、通、別、圓四種判教。

「藏教」：就是經、律、論三藏，全稱「三藏教」。

要知道「藏教」屬於小乘。

（即為三乘人等分別說生滅之『四諦』法，以析空觀同斷思惑，令入『無餘涅槃』）。

「通教」：指般若類經典義通大小乘而不定，有的道理深，有的道理淺。

「別教」：專屬於大乘，（即專為大菩薩所說無量『四諦』令證『但中』之理。）

「圓教」：就是無上圓滿之教。

在「別教」裏立「三賢十地」之位，但這「三賢」都不能做到「無住生心」。

「三賢」就是指修行大乘的三個階位，即：十住（十地）、十行、十回向。

其中，「十地」中的每一「地」又分出來四十個位次。

再加上等覺、妙覺，別教分菩薩修行為四十二個階位。

別教的「地前三賢」，只能做到無住的時候就不能生心；生心的時候就不能無住。

心須到了「初地」菩薩以上，才能實際做到「無住生心」這句話。

六祖是特殊根器的人，一般人是做不到的！

我們聽了以後，只能幫助我們起到熏習的作用，得到無上的啟發。

那麼，我們當前眾生到底該怎麼辦呢？

笫一個，首先「知有」。

雖然《金剛經》是破空論，教我們離相，講什麼是無相、無為，但很容易使人錯體會到一個「空無」上去，而偏空了！

偏於空，就促二乘，是阿羅漢所證的「偏真」。

實際應該是「中道」而不落兩邊。

因此，我們讀了《金剛經》，又舉了六祖的例子，又通過《如來藏經》，而要珍惜「知有」呀！

知道我們本心之中有「如來藏」。

所以禪宗最強調這個「知有」！

必須「知有」始能知道我們有「如來藏」、我們有「佛性」。

對於這個「知有」，我這裏再打兩個比方。

一個比方舉的是古大德，另一個比方舉大家所接近的許學為例。

梁武帝執政的時候，有個大菩薩叫傅大士，現的是居士身。

一次，梁武帝請他講《金剛經》，他上了座便把戒尺一揮，然後就又下座了。

他還麼一揮戒尺，整部《金剛經》也就講完了。

他曾著有一本書為《興亡銘》，其中就有幾句話：

「水中鹹味，色裏膠青，」

水裏的鹹味，要上顏色就要往裏面擱一點膠呀，這樣染色畫出來才能粘住呀，但鹹味依然是有的！

不然你嘗怎麼能嘗得出來呢！

雖然有鹹味，（知道實有）但是我們不見其形，到底是個什麼樣子，我們不可以形象來求！

所以《金剛經》說：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不可以見如來。

所謂「如來法身」，佛經中打過種種的比喻來說明，都不可能於各個方面表達恰當。

而只是表一方面的意思，一分的表述，但現在告訴了你「實有」，這就達到了一萬分的表示。