佛學漫談

五迴向門。云何迴向，不捨一切苦惱眾生，心常作願迴向為首，得成就大悲心。

前四門是成就前，此迴向門是成就後，故有兩種的迴向，往相、還相迴向。

第一種往相迴向，是阿彌陀佛的功德力迴向，是阿彌陀佛以其成就的萬德迴施，

以己功德迴施一切眾生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。

第二種還相迴向，依阿彌陀佛迴向的功德往生已，即得奢摩他、毗婆奢那方便力成就，

即得仗阿彌陀佛的大願力，披阿彌陀佛的大願力為弘誓鎧甲，即迴入生死稠林，

教化一切眾生，共向佛道，往生極樂淨土。

行者應知，若往相若還相，皆是為拔濟眾生苦，為救度離生死苦海，

是故言迴向為首，得成就大悲心故。更應知此皆為阿彌陀佛願力成就。

又天親菩薩於《淨土論》提出觀察，有三種功德，何等為三種，

一觀察彼佛國土莊嚴功德。二觀察阿彌陀佛莊嚴功德。三觀察彼諸菩薩莊嚴功德。

曇鸞和尚於《往生論註》解釋觀察說：

『觀行體相者，此分中有二體。一者器體，二者眾生體。器分中又有三重。

一者國土體相，二者示現自利利他，三者入第一義諦，國土體相者。』

器體就是器世間，《大智度論》說，隔別名世，間差名間。就是國土世間等。

國土莊嚴功德有十七種，十七種莊嚴功德力不可思議，此是佛法力不可思議成就。

此佛土不可思議，有兩種力成就，《往生論註》說：

『一者業力，是法藏菩薩因地成就出世善根，大願業力所成就。

二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議，如下十七種，一一相皆不可思議。』

佛莊嚴功德成就者，有八種相。此示現如來自利利他功德莊嚴次第成就。

觀察菩薩莊嚴功德成就者，有四種正修行功德成就，《論註》釋曰：

『真如是諸法正體，體如而行，則是不行，不行而行，名如實修行，

體唯一如，而義分為四，是故四行以一正統之。』

「體如而行」，體是體解，體解如之真諦，如就是真如，就是實相，就是法性。

當知，以凡夫身，稱名之外雖亦兼修任何妙行皆是有為造作，非如實修行。

稱名之所以能成就如實修行相應，是因為名號本身即是真如本體，

即是《論註》所謂「實相身」。故知，如彼名義稱名，即是「體如而行」。

名號是阿彌陀佛萬德所成就，非凡夫造作，非凡夫之力成就，所以說「即是不行」。

同時，阿彌陀佛名號是「為物身」（為了利益眾生，引眾生往生所成就），

稱名即能獲阿彌陀佛萬德，成就往生、不退轉，所以「不行而行，名如實修行」。

所以《論註》說是諸法正體。此四種正修如下面說：

『何者為四，一者於一佛土身不動搖，而徧十方種種應化，如實修行，常作佛事。

二者彼應化身，一切時不前不後，一心一念，放大光明，悉能徧至十方世界，

教化眾生，種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故。

三者彼於一切世界，無餘照諸佛會大眾，無餘廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。

四者彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，徧示令解如實修行。』

第一種《淨土論》偈言：『安樂國清淨 常轉無垢輪 化佛菩薩日 如須彌住持』

何故，開諸眾生淤泥華故。

無量壽佛國極樂淨土，清淨無為，無垢輪者，《論註》說是佛地之功德。

此無垢清淨的法輪，是阿彌陀佛常為諸菩薩所轉的法輪，而諸菩薩也能依此法，

常為一切諸沉淪於苦海的有情眾生開導，以佛願力故，暫無休息而不倦，故曰常轉。

佛法身如日而應化，佛身光明遍諸世界，普照一切眾生，雖以日為譬仍嫌不足。

須彌即須彌山，為我們此娑婆世界的中心，此界的日是繞著須彌山，須彌山不動的。

淤泥華者，《論註》言：『經言高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生蓮華。

此喻凡夫在煩惱泥中，為菩薩開導能生佛正覺華。』

上面所讚四句偈，是為開導一切沉淪的眾生，淤泥代表五濁惡世，為諸煩惱所障，

眾生生於此界，為諸惱惡趣所困，蓮華代表佛，代表眾生雖生於此惡世，五濁所惱，

但能生一念淨，即能成就佛道，菩薩就是為開導眾生於此五濁中，使成佛道。