佛學漫談

第二種，偈言：『無垢莊嚴光 一念及一時 普照諸佛會 利益諸群生』

第一種說如須彌住持，不動的意思，不動而能化十方世界眾生，但或有前後之分別。

此段講是「一念及一時」，則沒有前後時之分別，佛光普照諸佛會，利益諸群生。

第三種，偈言：『雨天樂華衣 妙香等供養 讚諸佛功德 無有分別心 』

論言「無餘照諸佛會大眾，無餘廣大無量供養恭敬讚歎諸佛如來功德。」

無餘者，《論註》釋曰：

『無餘者。明遍至一切世界一切諸佛大會無有一世界一佛會不至也。

肇公言。法身無像而殊形並應至韻。無言而玄籍彌布。冥權無謀而動與事會。』

極樂國土成就之德，不只國土莊嚴，一切往生之諸菩薩各承佛願力，成就諸功德。

《無量壽經》言：

『彼國菩薩承佛威神，一食之頃往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊，隨心所念，

華香、伎樂、繒蓋、幢幡，無數無量供養之具自然化生，應念即至，

珍妙殊特非世所有。轉以奉散諸佛、菩薩、聲聞大眾，在虛空中化成華蓋，

光色晃耀，香氣普熏。其華周圓四百里者，如是轉倍，乃覆三千大千世界，

隨其前後以次化沒。其諸菩薩僉然欣悅，於虛空中共奏天樂，以微妙音歌歎佛德，

聽受經法歡喜無量。供養佛已、未食之前，忽然輕舉還其本國。』

極樂國中諸往生者、諸菩薩，承佛威神，都能到十方無量世界，恭敬恭養諸佛。

《無量壽經》來會的賢護等十六正士，都遵普賢大士之德，此十六正士都是在家人。

淨土一法是為在家人講的法，為無能力，無法修行的凡夫人所講的，

而且在漢譯本和吳譯本，把奉行此法者分成三等人，第三等人是出家人。

第一等人是相信佛經語深，奉行道德者。誰都可以是第一等人，但把出家人分出來。

就是特別標出來，深信佛語，特別是阿彌陀佛的願力，不用出家，即是第一等人。

十六正士都遵普賢大士，普賢菩薩發十大願王，最後是導歸極樂，願文是：

『一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，

六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。』

於發願說偈，願生淨土說：

『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。』

此段正是十大願王的寫照，諸往生者、菩薩等，都能依仗佛威神，行此十大願王。

第四種，偈言：『何等世界無 佛法功德寶 我願皆往生 示佛法如佛』

上面三句雖然都說言遍至，但是都是有佛國土。如「安樂國清淨」、

「普照諸佛會」、「無餘照諸佛會大眾」都是講佛國土，但若無此第四句。

便是法身有所不法，不是法身徧一切處，而且是上善有所不善，非是圓滿功德。

大慈悲為救度眾生故，出生示現於十方世界，為苦眾生故，願於無佛世界出生。

願出生於無佛世界，示現同佛，教化一切眾生，成就往生極樂淨土，此皆佛願力故。

此四句是觀察三種莊嚴成就，乃是本於阿彌陀佛的四十八願等清淨願心之所莊嚴。

阿彌陀佛以清淨心成就此四十八願，故是因淨，因淨故果亦必清淨，非無因他因有。

又上來國土莊嚴十七句，如來莊嚴八句，菩薩莊嚴四句，為廣讚極樂世界莊嚴。

《淨土論》說：

略說入一法句故。一法句者，謂清淨句，清淨句者，為真實智慧無為法身故。

《往生論註》解釋說：

『諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。二者方便法身。

由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身。此二法身異而不可分。

一而不可同。是故廣略相入統以法名。菩薩若不知廣略相入。則不能自利利他。』

《華嚴經》顯十玄門，此即是華嚴之境界，故說蓮華世界即是華藏世界。

又何謂一法句等，《往生論註》解說：

『依何義名之為法。以清淨故。依何義名為清淨。以真實智慧無為法身故。』

所說的真實智慧即是實相之智慧，而實相無相故，真實智慧無知，故知真智無知。

以無知故，無所不知，此為佛之智慧，佛智慧即是真實智慧。

而無為法身者即是法性法身，因法性寂滅故，法身無相，以無相故無不相，

是故知，相好莊嚴即是法身。以無為而標法身，是明法身非色非非色。

說非是非非百非之所不喻，是故言清淨句，清淨句者說為真實智慧無為法身也。