佛學漫談

又云：未滿一萬劫已來，恒未勉火宅，顛倒墜墮，故各用功至重，

獲報僞也。 已上

次又云者。同下卷文，大門第七有兩番内，二番釋也。上具文云：

第二段中明此彼修道用功經重而獲報真偽者。若欲發心歸西者，

單用少時禮觀念等，随壽長短，臨命終時光台迎接，迅至彼方位階不退。

是故《大経》云：十方人天来生我國，若不畢至滅度，更有退轉者，不取正覚。

此方多時具，修施戎忍進定慧。已上。又下依經具述横截五惡趣義，

其大意云若得往生彌陀淨刹，娑婆五道一時頓捨。故名横截之文等也。依繁略之。

 然今據《大本》，超發真實、方便之願，亦《觀經》顯彰方便、

真實之教，《小本》唯開真門，無方便之善。

是以三經真實，選擇本願為宗也；復三經方便，

即是修諸善根為要也。

然今以下至之願也。四丁半餘百十二行私御釋也。於中為三。

一自文之始至云一異之義答竟，就三経意委明信心一異之義，

又判諸機心行往生差別相等。二次下問答，又就三經明隱顯義。

終成三經一心之義。三夫濁世下，為引所標第二十願，先粗敘顯意，又出願名。

初段之中。自初至云是也二十一行餘者。粗亘三經述自解義。一流深義難及短解，

有志與智之後弟等，且稟師傳。且加料簡可領解耳。

（《往生論註》說：有二種功德：

一者從有漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，

皆是虛偽。是故名不實功德。

二者從菩薩智慧清淨業起。莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒不虛偽，

名為真實功德。云何不顛倒，依法性順二諦故。云何不虛偽，攝眾生入畢竟淨故。

第二種功德，才是真正的功德，但是，非我等凡夫人所能及的，我們應有所認知。

現在有些所謂的慈善人士，教人家要行無相布施，這無相並不是我們所能。

《金剛經》說：菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，

不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。

六祖慧能聽了人家誦《金剛經》而有所悟，就到黃梅，依附於五祖出家。

五祖教大家說出自己多年來所習，將心得說出，將用於傳法，六祖寫的是：

『菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。』

這當然是對北宗六祖神秀的偈所做的批判，不應著於有，但是切落於空，

沒有見性，非但是沒有見性，平常人恐怕入於空，就危險，所以五祖把它擦掉。

深怕其他的人學著有害，這是祖師的真見，也是慈悲，但是知道六祖見地高。

為了惜才，知道是可造之材，是真的可以傳法的大將，所以要為他點化。

六祖真正的明心見性，是在五祖再次為他說法，念到『應無所住而升其心』。

六祖於此開悟說：『何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！

何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！』

自此五祖傳以衣缽，六祖自此弘法於南方，一華開五葉，禪宗因此大興。

這跟釋尊菩提樹下所悟的話：『奇哉！一切眾生，皆具如來智慧德相，

只因妄想執著，不能證得！』是同一脈絡。）