佛學漫談

我們因煩惱遮障智眼而不能觀見佛體，

對這樣可憐的垢障凡夫，如來告名而應現做易持的名號，所以我們才得見著如來。

因此，「執持名號」是被光明調熟所摧，亦是蒙光明攝取的。

這樣以本願之「乃至十念」做稱名，

以此稱名做正定業而使往生之教義，是善導的妙釋。

在機位的名號是由光明之緣所摧的，念佛眾生被光明攝取而得往生。

這樣表示他力迴向之因緣果，所以讚歎說：

光明名號顯因緣。

無因是不能救的，亦不是依他因而獲救！

迴施名號的因，光明攝取的緣，獲真實報土往生是果！

這不是善導的私見，而是本願的旨趣，

開顯出無論何等愚劣凡夫都易持易稱的名號來救愚惡，是大悲本願的恩德，

開這本願的聖扉才確立著純正淨土教之根底，開入本願大智海就是讚歎這道理。

　行者正受金剛心　 　　慶喜一念相應後　

　與韋提等獲三忍 　　　即證法性之常樂

這四句就是表示純正淨土教教義之綱要。

深信本願名號即是真實信念，此深信是至極純正的宗教生命，

在深信中才有不滅的聖之生命光輝著；

善導大師以這不滅的生命之深信叫做金剛心，

獲此金剛心之時，人生的根本問題即生死一大事就解決了。

又者這深信亦叫做慶喜一念，這慶喜一念的權威以具體來表示時，

即是與在七重牢獄中合掌念佛而獲救的韋提希夫人一樣同等地獲無生法忍，

入繼嗣佛地的正定聚之位。

這無生法忍詳細來說就是喜忍、悟忍、信忍。

（喜忍——得救的歡喜。悟忍——領會佛智。

　信忍——信佛力而全托自己。）

總而言之，信心就是完全得救的體驗！

這樣信心的一念，一切佛因已滿入的緣故，成佛於往生當體，即證法性之常樂；

「往生即成佛」這是真實報土的妙風光，

仰著這樣的妙風光，才能領知著淨土教最高究竟的宗教意義。

我親鸞聖人就是傳承這純正的淨土教，而開顯其真實的權威！

善導大師把信心叫做金剛心，即是釋深心而說。

「此心深信如金剛」這是極重要的意義，親鸞聖人亦讚歎做正受金剛心。

這金剛的表示或譬喻，在佛法中有種種的意義來使用著，

善導大師所說是表示信心的確定性，在說深信是金剛心的下文又說：

「不被一切異見、異學、別解、別行之人等動亂破壞。」

此即表示不為異於修學、異於識見、安心起行，

各別的人們以及宗教上立場相違的人們所動亂之確信，

實在沒有像善導大師那樣堅持著信心而不動搖的聖人。

信心假使沒有確實性，即失去真正的生命！

宗教的真實自古以來雖受過種種的蹂躪，種種的誘惑，種種的讒述，

而在這一切迫害與虐遇之中，不受創傷而得流傳下來的，就是這個確信之力。

如在水火之中不會腐蝕的金剛那樣光輝之確信。

想念這確信之時，自然會向善導大師發起感謝心，同時想慾自勉慕其芳躅了。

善導大師在異見、異學與別解、別行之中為我們表示「楷定古今」的鴻判。

這即是表示不被四種破人所破壞的確信之力。

續前文最後又說：

「譬喻化佛、報佛出現說念佛得救是虛妄，亦不為其所惑。」

這樣地甚至佛來亦不為誣欺的金剛不壞之信力，實在是可驚嘆的！

承這樣的信力而有：

「譬喻被人斬頭，我此念佛不得不念！」而勵聲發奮的法然上人出現。

「譬喻念佛而被打落地獄也不後悔！」這樣宣明的親鸞聖人出現。