佛學漫談

宗教的真理依這樣的金剛心之行人而流布在大地上！

不待言，確信不是頑冥的固執，亦不是傲慢的獨斷，

如果為了文飾固執與獨斷之過失，

而例示不被四種破人動亂的金剛心來感嘆是不可不戒慎的。

「確信」不外乎是最虔敬而謙虛的人之權威。

如果信心可掘下來媚附時代的流行或被多數人的意見欺騙而左顧右盼，

那是不可稱做如金剛堅強光輝之信心。

想欲率直篤實活下去的一切人，對這真實生命力的深信之「深」的一字，

都須要直接去反省啊！

迴施給我們的信心不但有金剛不壞的確實之權威，

且表示著具足無限的法悅與圓滿的充足，對此才說：

　慶喜一念相應後　　與韋提等獲三忍

「慶喜一念」就是表現信心，「一念」是表現廣大難思之慶心，這是聖人的解釋。

信心不是冷酷的論理之結構，而是生命的充足，

因其解決人生的根本問題生死一大事，所以自然表現出慶喜心來。

我聖人分開解釋歡喜與慶喜的意思說：

「歡喜是對將得的事，豫先喜樂的意思。

　慶喜是對應得的事，得了後喜樂的意思，這是形容得著正定聚之位。」

上面這句話是出在《一念多念文意》。

歡喜——是表示確認彼岸的理想而生出憧憬心來喜樂。

慶喜——是說在於現生體認著入正定聚之位而生出來的法樂。

這樣，我們的信心與佛智相應而圓滿充足之時，我們才完全得著真實的救度。

對這救度更加具體表示說：

與韋提等獲三忍，就是說與韋提希夫人同樣地得救了。

韋提希是王舍城悲劇之女主角，是觀經會上的對告眾，

從來釋家看韋提希是示現著凡夫的聖者，所以其得救變成與凡夫的世界沒有相干；

然而善導大師判定韋提希夫人是凡夫，所以洞見《觀經》是證實凡夫得救的法門，

這樣看來，韋提希的救就是表示我們凡夫之救了，

這又畫定了凡夫道的淨土門之分野。

因此韋提希夫人在《觀經》體解的無生法忍不外乎是我們的信心，

無生法忍就是體認無生之生的最高往生之信心。

善導大師舉無生法忍的異名而說：

「得無生法忍，亦名為喜忍，亦名為悟忍，亦名為信忍。」

獲三忍就是喜忍、悟忍、信忍。

在《正信偈大意》說：

「一心念佛之行者，一念慶喜之信心決定者，當獲與韋提希夫人等喜、悟、信三忍。

　喜悟信三忍者，一者喜忍，二者悟忍，三者信忍。

　言喜忍者，是表信心歡喜得益也。

　言悟忍者，領悟佛智也。

　言信忍者，即是信心成就之形態也。

　然者韋提希獲此三益，依此具足真實信心之人，與韋提希夫人等獲三忍，

　而當證法性之常樂。」（參照第三十四願）

韋提希夫人是繫於七重之獄，嘗盡了人生苦惱，

以仰著「南無阿彌陀佛」而為除這人生的苦惱之法，

流著眼淚仰觀住於虛空如來之慈顏而得著救度，

在流著眼淚之間變成滿懷微笑的人。

實在我們亦是被繫縛於三界牢獄而悲痛的囚人，

欲除這業苦而得解脫之道，唯有合掌來念佛，

信蒙彌陀如來的救度之外別無他途。

在人生苦惱的牢獄中被救出來，得著從內心發出微笑的法喜，

仰納迴施的佛智，得著平生決定往生一路的勝解，

如此才能身心全托而放下，得救的信心自然圓滿成就。

宗教的信心是要救迷惑的苦惱！

於此，信心成做生命喜樂，成做人生的充實！