佛學漫談

又問：《大本》、《觀經》三心，與《小本》一心，一異云何？

答：今就方便真門誓願，有行、有信，亦有真實、有方便，

『願』者：即植諸德本之願是也。

『行』者：此有二種，一者，善本；二者，德本也。

『信』者：即至心、回向、欲生之心是也（二十願也）。

就『機』，有定、有散；『往生』者，此難思往生是也。

『佛』者，即化身；『土』者，即疑城、胎宮是也。

准知《觀經》，此經亦應有顯、彰隱密之義。

言『顯』者，經家嫌貶一切諸行、少善，開示善本、德本真門，

勵自利一心，勸難思往生。是以《經》（襄陽石碑經）說：

「多善根、多功德、多福德因緣。」釋云，「九品俱回得不退」。

或云：「無過念佛往西方，三念、五念佛來迎。」

此是此經示顯義也，此乃真門中之方便也。

第二段中。此經應有顯彰等者，此經是指《小經》。其顯説者，只憑善本德本功能，

不措心於利他願力，勵自力心，約此分齊。

其隱説者，難信之法是則願力不思議法。信心為本，是為甚難。

諸佛證誠其意在斯，故約顯説。或引此經多善根文。或引無過念佛解釋。

前除此句為載此也。口稱自力之行門者，二十願分，説聞名故因茲今引此文等也。

言『彰』者，彰真實難信之法，斯乃光闡不可思議願海，

欲令歸無礙大信心海。良勸既恆沙勸，信亦恆沙信，故言甚難也。

釋云：「直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生。」

斯是開隱彰義也。

《經》言：『執持』，亦言『一心』。『執』言彰心堅牢，

而不移轉也；『持』言名不散不失也；『一』之言者，

名無二之言也；『心』之言者，名真實也。

斯經大乘修多羅中之無問自說經也。爾者，如來所以興出於世，

恆沙諸佛，證護正意，唯在斯也。

言彰者下。約隱説意。所引之文所述之義深可思釋。