佛學漫談

《三帖和讚》中的《淨土和讚》第九十首讚言：

大聖釋尊說易往，若有眾生疑淨土；是人名為無眼人，亦可稱為無耳人。

釋尊說極樂淨土是易往之路，可是長久以來，不要說多久，就說佛法東傳這二千年。

有多少人往生淨土，說是易往，又有多少人去了？不如一位又聾有啞的香林保一，他說：

我沒有必要到淨土去，可是，既然爹娘要我讓他拯救一番，我也恭敬不如從命。

就是這樣，娑婆的業緣，或是說長久以來習慣了娑婆，總是認為不捨，那又奈何？

說是沒有必要去，因為極樂淨土，如釋尊所詳述，是如此的完美，但是對我來說陌生。

已經習慣了娑婆，雖然說不完美，但是堪忍，又有很多美好的回憶，如何讓我分離不顧？

思前想後，這娑婆雖有苦，但長久以來就是這般的過，又有那麼多的同甘共苦兄弟，

這一去，可能就沒有回頭，就如今世，兄弟戰友，這一世過後，來生又是另一翻，無奈！

這是沒有領納佛的願力，無法接受佛光攝受者，他所要走、會走上的路，輪迴流轉之路。

如香林保一同行所說，娑婆業緣深入其心難以自拔，一個又聾又啞的殘切人士也一樣。

他說「我沒有必要到淨土去」，是累世的業緣所致，但是佛恩的領受，他的心柔軟了。

佛要度我，我就是恭敬不如從命，讓如爹娘般的阿彌陀佛來拯救一番，由佛做主。

能由佛做主，這不只是佛方、法方，這仍為眾生的我、機方，要放下要不堅持己見。

這在《首楞嚴經》大勢至菩薩念佛圓通章就講得很清楚，經說：

譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，

二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。

阿彌陀佛發大誓願，誓願救度一切眾生離苦得樂，成就佛道，願若不成即不成就佛道。

所以知道經所說的「一專為憶」者為阿彌陀佛，為度眾生故，無時無刻不在眾生的救度。

眾生何以不能為佛所度，因為專忘，要能蒙佛救度，就要信佛，要心念佛的願力才得。

今天你或是想著世間的一切，或是有心出離，但是用盡種種方法，就是不向佛願力處。

在講清楚一點，有人也用念佛的方式，想要求佛的救度，但是他用念佛求定、一心不亂。

這種方式，求定求一心不亂，這還是在自力上打轉，還是排斥佛的願力，也就是專忘。

佛為度眾生故，無時無刻不在我們身邊打轉，就是要培植、觀察我們可以成就的時機。

專忘的人，太用心於自力，無心於佛願力，縱使佛纏著你，你也是不認得佛樣，丟一邊。

如此的人，在佛的身邊，經上說：「如是二人，若逢不逢，或見非見。」可惜啊！

在《淨土和讚》親鸞聖人指說這種人，太可憐了，說：

「大聖釋尊說易往，若有眾生疑淨土；是人名為無眼人，亦可稱為無耳人。」

香林保一雖然又聾又啞，但是不能說他是無耳人，因為他聽從佛願。

其實那些定功，那些念佛，那些的布施等的功用，如果無法成就往生，

會是災難，何以如此說，這是截流禪師的話，他勸人家念佛一定要往生，說：

若無正信，雖然努力念佛，不能往生。來生富貴，就造業，這生造業，

下一世便入地獄，這教結三世冤。這和今生造惡，造惡故下地獄沒有差別。

只是時間的差別，一個先到，一個後到，都是下地獄，應當認知，不可以罔顧。

在這後生一大事上，不可以輕忽，不可以放任時間的流逝，而輕慢忽略。

說是明天的事，但是又有誰能保證，今晚脫下的鞋子，明天還能在有機會穿上。