源信廣開一代教 偏歸安養勸一切
專雜執心判深淺 報化二土正辨立
極重惡人唯稱佛 我亦在彼攝取中
煩惱障眼雖不見 大悲無倦常照我
【文科】依釋段別讚第六源信章，初二句是讚淨土教開拓的先驅，
次二句是表示專雜的得失，後四句是讚專修的妙益。
【大意】源信僧都詳細開示釋尊一代的教法，
自己驀直歸依往生安養淨土的淨土教，並以此勸一切世人。
判別著專修念佛的執心是深，修雜善之行的執心是淺，
更在其結果看出專修人生於報土，雜修的人生於化土。
指示極重罪惡的人唯稱念佛名之外別無得救的路，
我們凡夫單能念佛亦能蒙彼佛光明攝取護念而得救。
我們雖因煩惱障眼不能拜見佛身，然而大悲的彌陀都是毫不疲倦地常在照護著我。
【要義】源信和尚在日本是一位淨土教的啟拓者，是要加以銘記的聖者。
「夫往生極樂之教行是濁世末代之目足也」
寫這樣的《往生要集》是使人感銘甚深的，
對妄執現實的人給與深刻的內省，而於理想使其仰求永劫的生命，
從此厭穢土欣求淨土的往生思想才在一切人的心中覺醒起來，
故敬念法然上人是獨立淨土教聖業的人，都不得不念著源信和尚啟拓淨土教的辛勞。
源信廣開一代教 偏歸安養勸一切，這讚歎全表示開教之功勳的。
尤其是源信和尚本來是台嶺的學徒，其在肯認天台教之上，更開顯了淨土教，
因此才成就做啟拓者的效果。
身雖在台嶺的行者卻說：
「如予頑魯之人豈敢為耶，此故依念佛之一門，聊集經論之要文，
披之修為之，而易覺易行。」
這樣地選擇念佛為佛教極致的實踐法，自修亦勸一切人修的自利、利他之教示，
是令人喚起很深的感動。
《往生要集》的淨土教是以天台的摩訶止觀為思想的根底，
雖與世親「五念門」的組織一樣，然而在實踐上卻尊重善導的稱名往生之行法，
以此來判斷專修與雜修的得失，及分別報土與化土。
「他力念佛是報土的正定業，這樣的安心才是報土的正因。」
親鸞聖人注意到這點的指示而說：
專雜執心判淺深，報化二土正辨立。
這是宣示念佛往生是最高圓頓的法門，
更審明著他力專修念佛才是其結歸思想之根底，
因此源信和尚的淨土教依親鸞聖人才表現更深一層的意味。
說正修念佛、助念方法等，《往生要集》的念佛思想雖是複雜，
其中心思想是在易行品的至極——稱名念佛；
「極重惡人唯稱佛」這一句道破了稱名念佛無餘，
這一句成做法然上人的「專修念佛」，
成做親鸞聖人的「正信念佛」，全現著宗教的真實。
稱名念佛——就是領納他力攝取的意思，故云：
我亦在彼攝取中 煩惱障眼雖不見 大悲無倦常照我
