佛學漫談

聖者善導深知凡夫的愚與惡，信知這愚惡的心即是仰如來光明的信心之智慧的內展性。

於是才啟拓著凡夫乘托如來的本願而能夠獲救的白道。

聖者善導開顯的卓見是「凡夫入報」的問題，

凡夫入報就是下劣的凡夫儘得證入最勝的報土之意，

也就是極惡低下的人生證極善最上之果的開顯，

矜哀定散與逆惡正是讚歎這釋功的。

定散——就是說定觀的機與散善的機，

　　這是依著觀念的淨化與行業的高上而求救的聖者。

逆惡——就是五逆十惡的惡劣凡夫。

此句就是開闡上根定散的聖者與下劣逆惡的凡夫都一樣得救的大道。

從來的淨土教以報土當做只有聖者才能得到的境地，凡夫是不能往生報土。

對這歧見，善導大師敢然指示著：

聖者與凡夫是一樣同入真實報土的，

凡聖等救並不是凡聖自力的計度，全由阿彌陀佛本願他力的運作。

《觀經疏》玄義分中讚歎本願而說：

「弘願者如大經說，一切善惡凡夫得生者，

　莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。」

「凡聖等救」簡直的說，救凡夫才在現實人生成就了救的宗教。

救凡夫是全由他力，而他力的救度並不是蔑視因果律的奇蹟。

是隨順因緣果的大法來救我們的。

他力迴向來做我們的內因之時，成為名號的稱念，

做外緣之時，成為光明的攝取，而使我們往生淨土的報土。

善導大師創設五正行是規定著凡夫道新的實踐法。

五正行——就是讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養的五項，

其中稱名是正定業，其他是列為助業。

由此亦能感覺此五正行是超越觀念為中心，而以稱名為中心的實踐法，

觀念行是適應於聖者而不適應於凡夫，適應於凡夫的是稱名行。

因此善導大師從觀念移到稱名而開啟了凡夫道；

更重要驚人的指示就是以本願的十念當做稱念的卓見，

即顯露出稱名正定業的權威了。

在《往生禮讚》中說：

「彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，

　但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，

　以佛願力，易得往生。」

這實在是善導大師非凡的卓見，所以我聖人亦感嘆說：

光明名號顯因緣。

我們當要感謝彌陀慈父惠施的凡夫得救之道。

名號就是執持名號，是迴施著凡夫的正定業，

信受這名號稱念之時，如來就放光明與我們結緣；

這樣得救之因與緣一切都是表現著「他力迴向」。

法然上人承著善導大師《往生禮讚》之文，有如下的述說，是應該三誦的：

「彌陀善逝被平等之慈悲所摧，光明遍照於十方世界，

　欲與一切眾生悉結緣故，建光明無量之願，即第十二願是也。

　以名號為因，引接眾生，為令一切眾生普聞故，建第十七願。」

我聖人以這名號與光明譬喻做父母，說得很有趣味：

「若無德號慈父，即缺能生之因。

　若無光明慈母，即失所生之緣。」

以名號做慈父，以光明做慈母，用此表達善導大師之真意甚合適。

名號是慈父的告名，依這告名而仰信慈父，所以我們在稱名之時是蒙名所叫。

因此我聖人執持名號之時是聞信如來的叫聲，這實在令人懷慕的。