佛學漫談

因此這就是背塵合覺的開始。

這是兩條道路：你到底是背著覺悟向著外塵，還是背開外塵向著覺悟呢？

觀世音菩薩就是從耳根聞性之中下手起修，念念內照，於是入於返聞照性之流。

於是自己自然離開聲塵，也即是忘記了所聞，而「亡所」。

這只是初步功夫的相應，因智光內照，而顯定力，這是功夫。

聲塵自亡，這是效驗。

永嘉禪師說：「流非亡所而不入，所非入流而不亡。」

也即是，不能亡所就不能入流，不能入流也就不能亡所。

可見「入流亡所」是修證圓通的總訣。

「所入既寂，動靜二相，了然不生」。

《楞嚴說通》解釋為：「前之亡所，且唯亡動。今之既寂，乃是動結已除，靜結方顯也。

既寂之後，加功進力，反聞功夫，展轉深切，以至寂靜亦亡，則動靜二塵，迥然雙脫矣。」

這就是說：亡掉了聲音，這是亡掉聲塵的動相，動相不能妨礙自己，於是解了聲塵的動結，但動相一除，馬上顯出聲塵的靜相，這是聲塵的靜結。

仍是外塵的結縛，必須繼續入流，返觀聞性，來解除掉。

所以我們在修行道路的任何地方，都不能停步不前。

當動相消除不能為礙之後，自然出現靜相，若留戀這個靜相，還是有所著，所以需要更進一步。

不住於靜塵，仍是返究能聞靜塵者是誰（也即知靜的人是誰）？

若心住靜塵，即是聞靜塵，是出流，而不是入流了。

若能返聞自己能聞靜塵的聞性，於是靜塵也不能為礙。

聲塵的動靜二結，一齊解除。

故云「動靜二相，了然不生」。

憨山大師在《通議》中，有極精妙的解釋。

如下：六根順流（出流）奔境，故隨情造業。

今於耳根思修，則不緣外境矣。

入流者，返流也。

謂逆彼業流（業流即指順流（出流），謂馳向外境聲塵，隨情動念，造種種業，所以叫做業流），返觀聞性，則不由前塵（當前外境的聲塵）所起知見（不為聲塵起心動念）而聞性現前，塵境遂空，故曰亡所。

這又說明了非入流不能亡所，非亡所不能入流。

下云：且未觀聞性之前後，以境（指外境）有動靜，則聽不出聲矣。

今觀聞性寂然。則境（指返觀所緣之內境，即聞性）無動靜之相。

故曰『了然不生』。」

大師所說的妙諦，一時不易領悟，所以再引證一段唐代高麗國普照禪師《修心訣》中禪語，來輔助發明。

禪師開示：「且入理多端，指汝一門，令汝還源。汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼？」

曰：「聞。」

曰：「汝返聞汝聞性，還有許多聲麼？」

曰：「到這裏，一切聲，一切分別，俱不可得。」

曰：「奇哉！奇哉！此是觀音入理之門。我更問你，你道到這裏一切聲，一切分別，總不可得。既不可得，當伊麼時（彼時），莫是虛空麼？」

曰：「原來不空，明明不昧。」

曰：「作麼生是不空之體？」

曰：「亦無相貌，言之不可及。」

曰：「此是諸佛諸祖壽命，更莫疑也。」

以上廣引古德的心要，只是希望讀者，對於觀音返聞自性入理之門，有一個正確理解。