又云：總不論照攝餘雜業行者。
次所引文。又云總不論照等者。《觀念法門》護念緣釋。是明彌陀攝取心光，
攝念佛人不亘餘也。具文載在第三卷未。仍於其下粗註解畢。
又云：
如來出現於五濁，隨宜方便化群萌。
或説多聞而得度，或説少解證三明。
或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。
種種法門皆解脱。
次所引文。又云如來出現等者，《法事讚》釋，此讚略標一代説教，
遂勸念佛為其出要。如來等者，是依能於娑婆國土五濁惡世等之經文。隨宜等者，
對機意也。或説多聞，指聲聞教。或説少解，約緣覺教。已上小乘。或教福慧，
指菩薩教。此是大乘。加前二乘即為三乗。若依圓宗，於菩薩乘，又攝大小。
有三藏教菩薩故也。言福慧者，六度之中，前五是福，後一慧也。
或教禪念約佛心宗(（禪宗）。故此中含大小權實，教内、教外一代意也。
種種等即許隨分得度之益，是就根性利者之類且所論也。於彼鈍根無智機者，
難得其益。為之所設稱名行也，是故結云無過念佛往西方也。
問：所云結句誠宗旨也。但今除之失要須耶？
答：一代化儀，聖道淨土轉入教旨，利根鈍根潤益次第，念佛往生終窮極談。
文意分明，而除一句故標其由，萬善諸行化土業因。
是故廣引上之諸句種種已下至往西方，末後二句，於下別載。
問：於下所載同是當卷二十願下所引之也。彼願即亦諸行願也，何為別乎？
答：雖為植諸徳本之願。又説聞其名號故也。
又云：
萬劫修功實難續，一時煩惱百千間。
若待娑婆證法忍，六道恒沙劫未期。
門門不同名漸教，萬劫苦行證無生。
畢命爲期專念佛，須臾命斷佛迎 將。
一食之時尚有間，如何萬劫不貪瞋。
貪瞋障受人天路，三惡四趣内安身。抄要
次所引文。又云等者《般舟讚》釋：萬劫等者，是明十信一萬劫之修行，
長遠煩惱間隔，修功難續。是依《瓔珞》所説漸教，明此義相，
為令引入《觀經》所説之頓教也。
門門等者。所引今文中間有五十句二十五行，除彼等偈如此被引，
漸教難行修習説相義趣隣故。今引次之，即云修功，又云苦行。其功相同，
云證法忍，云證無生，其益又同。而上文云六道恒沙劫未期，示難行不堪。
今此讚云須臾命斷佛迎將。，勸易行頓益，上下相扶令勸入也。
一食等者，或云一念，猶為短時。貪瞋等者，貪瞋是因，為能障路。人天是果，
為或障報。言其生因五戒十善，而依貪瞋障彼戒善，是故不受人天善果。
只徒安身三惡四趣。今示此義鈔大要耳。
（《僧祇律》記載：「剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，
一天有三十須臾，一天二十四小時就有了＝20X20X20X20X30＝4,800,000剎那。
一時應如一彈指這樣短的時間，那就有400剎那，也就是有400個一念。
在一彈指，大約一秒那麼短的時間，有四百個念在我們的腦裡生滅。
所以說，凡夫人為煩惱所障，所以說『修功實難續』，要認清自己。
〈正信念佛偈〉說：『煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。』
不用擔心佛不救度我，只要問自己，是否成就信心，不要等到臨命終，
惡趣現前，再要後悔，可能來不及，當把握現在，成就往生之『信』。）
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