佛學漫談

在五十重的陰魔，是一重一重的過，要一層一層的破，這是大考驗，危險重重。

中間任何的一層，心若起了貪愛之念，對境界起了聖解，今生的修行會因此泡湯。

說是今生的修行，依聖道的修行，有可能是好幾生，或是累生累劫的修行。

可能幾世已來，都是在此聖道門中，累世都很精進的修持，一步一步往前修。

前幾世已經把所有色陰，十關色陰都修通過了，今生再修此色陰，一下就過，

在受陰當前，起了貪念，起了聖解，著了受陰中的陰魔，這下全白修了。

慈悲三昧水懺的故事，就是唐代的悟達國師的故事，因一念的貪、貢高而起。

因為接受皇帝的供養，自己覺得很了不起，因此他的冤親債主有機可乘，

就在腳上長了一個人面瘡，痛苦不堪，所幸聖僧的救度，解除了這個痛苦。

冤親債主答應解除互相間的冤仇，並且說出了一段十世前的冤仇，因此了緣。

悟達國師因為此段因緣，自己就更加精進，並著慈悲三昧水懺，為後世人所用。

這是自力行、聖道門修行者的難處，彌陀如來、釋尊、諸佛也因此要勸我們往生淨土。

淨土行因為阿彌陀所護持故，不會有這種的問題，因為獲得信心之後，

即為攝取不捨的佛光所照護著，故說「天神地祇敬伏，魔界外道，無可障礙。」

看起來淨土門因為有佛力的護祐，所以就不用那麼的注重修行、修心，不是這樣的。

當知道佛力的加祐，行者就應該更加的用心，觀照著自己，注重自己的行為，

因為我們的行為，我們的心念，顯現出我們的信心，雖然我們無力修行，還是要關注。

宗祖聖人在《正像末和讃》以自己的行持，對自己有很深刻的檢討，說：

『雖歸淨土真宗，難有真實之心。虛假不實我身，更無清淨之心。』

這是宗祖聖人在八十六歲時的著述，也是他自己的悲歎述懷，表現自己的渺小。

這裡講的真實之心，是指以自力去發的自力之真實信心，檢討了近六十年沒有。

自我檢討，虛假之心還有，以在上位的，應該不會肯承認，有時候講一講而已。

宗祖聖人是真實的在檢視自己，人生到了八十多，無法逃避的虛偽還在。

一方面是勉勵後進，像我一般，還是能蒙阿彌陀佛的眷顧，還好有佛願力，

假如沒有佛的願力的加護，將是無力出脫，大家不用怕，只要一向信入則可。

並不是顯示，有阿彌陀佛的攝受，我可以不用太在乎自己的行持，不用修行。

正好相反，信入佛本願後，更應當，更應該時時的觀照自己，不要給佛丟面子。

我們的言行舉止，正代表著阿彌陀佛，我的行止應該更得體，更能有同理心，

體諒別人，雖不能為人表率，但是舉止還是要有分寸，我們的言行可以弘法。

我們舉清九郎同行的行止來做比喻，《妙好人列傳》這樣記載的：

『清九郎把亡父的枕頭垂掛在天花板下，有人覺得奇怪，便問緣由。

清九郎答道：我如果將遺枕拿來自己用，萬一天黑不小心踢到或踩到，

這是何其可怕的事。所以我把枕頭吊在天花板下，一方面避免犯下不孝之罪，

另一方面也可經常看著它，追念先父的大恩。』另外一段說：

『清九郎每年必參詣京都本山的本願寺六、七次，每次都親自扛柴去捐獻。

他所捐獻的薪柴，都會兒仔細洗淨曬乾；在上京途中休息時，他也小心翼翼，

不把柴放在不清淨之處。

本山僧侶們聞知，感其純心，都將清九郎所獻之薪柴另置一處，只用於炊煮佛飯。』

就是純，不用言語，行動就充份表現出純真的一面，信心行者的純就是如此。