佛學漫談

　善導獨明佛正意　 　　衿哀定散與逆惡 　

　光明名號顯因緣 　　　開入本願大智海

　行者正受金剛心　 　　慶喜一念相應後　

　與韋提等獲三忍 　　　即證法性之常樂

【文科】依釋段別讚中的第五善導章，

前四句是讚歎開顯佛意，後四句是指示獲信的現當利益。

【大意】善導大師在淨土教中異於古今學者，獨明領會佛的正意，

為了已歸依佛道不論是定善或散善之善機，以及未志向佛法的五逆十惡之惡機，

憫念指示了凡夫得救的大道，宣說名號是因，光明為緣，開導一切眾生入佛本願的智海。　　　

我們行者正受金剛的信心，慶喜得救的一念與本願的旨趣相應之時，

就如於觀經會上得救的　韋提希夫人一樣，獲得喜、悟、信的三忍。

不久證悟法性真如，住於常樂我淨的大涅槃。

【要義】光明寺的和尚善導大師是真實垂示著

「楷定古今」的批判而成就淨土教的聖者，

其念佛一聲隨放一道光明，正象徵著他的人格是何等的崇高莊嚴；

光明是智慧，智慧是能開顯真實的批判，楷定古今的善導之心，

以光明來象徵是真實適合的。

承善導大師的批判，宣言淨土教的獨立就是法然上人，

善導與法然二祖相對面的影像燦爛著金色的光明，實在是令人懷慕敬仰的活象徵。

《選擇本願念佛集》第十六條文末設問答說：

「問曰：華嚴、天台、真言、禪門、三論、法相諸師各造淨土法門章疏，

　　　　何不依彼師等，唯用善導一師乎？

　答曰：彼等諸師雖各皆造淨土章疏，然而不以淨土為宗，

　　　　唯以聖道而為其宗，故不依彼等諸師也。

　　　　善導和尚偏以淨土為宗，而不以聖道為宗，故偏依善導一師也。」

這樣看來，從善導大師及至法然上人皆是流著純正的淨土教，

而承著善導大師與法然上人更深刻純化淨土教的就是親鸞聖人。

在《歎異鈔》有詳述著其教系：

「彌陀之本願若真實者，釋尊之說教則不可成虛言。

　佛說若真實者，善導之解釋則不可成虛言。

　善導之解釋若真實者，法然之言豈成空言耶。

　法然之言若真實者，親鸞所言之旨亦以不可成虛歟。」

這是承法然上人而更受於善導大師的親鸞聖人之表白。

善導與法然的念佛往生之旨趣，表現於親鸞聖人成做：

「在於親鸞，但信受善知識之教，單單念佛，蒙佛救度之外，別無仔細也。」之信念。

在此讚仰善導大師說：善導獨明佛正意，是極深遠的感激。

我們朝夕大聲頌著這一句時，須要感載善導大師之恩德，

我們須要尊重經善導、法然、親鸞三祖師所流出來的宗教之開展，

才使宗教純化分化起來。

若說善導大師對聖道教來開顯出淨土教，

更應說是為了使佛教做為「純正的宗教」而展開的所在。

自然開顯出淨土教來，這才是更適切的。

回顧其宗教純正的啟拓之跡象，可看出有二種的分化：

一、宗教與道德的分化——就是深心釋所說的二種深信，

　　此即是救惡的信心，這不外是超道德之宗教分化。

二、知識與信仰的分化——就是以深心判定做深信的心，

　　高調著隨順的信，此是表現著信仰與知識的分化。

〔譯者附〕

觀經疏三心釋中云：

言深心者即是深信之心也。亦有二種：

一者、決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。

二者、決定身信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。