佛學漫談

後生一大事，這是每一個人都要面對的，想要逃避，於事無補，這大事一定找上你。

所以為了自己，為了自己的後生一大事，必須要用心，不可以一味依賴他人，只靠佛願。

當然，在讀佛經之外，聽聞善知識教導，是重要途徑，《歎異鈔》第二段說：

然各位心存懷疑，司我念佛之外，別有往生之道，經典法文等，大錯也。…

至於親鸞，唯然遵從吾師教導，相信念佛可得彌陀就度而已，別無其他秘訣。

念佛誠然可為往生淨土之因，亦或可為墮落地獄之業，全然非我所知。

使我被騙於法然，因念佛墮落地獄，亦更無悔。設我力修他行，原可成佛，

卻因念佛墮落地獄，方有被騙可言，而我本行行難及之深，棲處地獄原是一定。

細細詳讀下面這一段話，問問自己，我是不是有能力，我是否和宗祖聖人一樣，說：

「設我力修他行，原可成佛，卻因念佛墮落地獄，方有被騙可言。」

這是一句真語，也是老實的鏡子，我們應當常常得念著，照照我們自己，我可以嗎？

沒了阿彌陀佛的救度，沒了阿彌陀佛的願力，我們有能力出離嗎？我們自力能行嗎？

如果不行，那就該放下，就像禪宗所說的，「死盡偷心」，放下自力心行。

要如此的信知，由阿彌陀如來所發的第十七願，成就了「南無阿彌陀佛」的名號。

然而，當「名號」來到我的心中，此名號就成為我的「信心」，此是「名號獨運」。

然，「名號」從我的口中出來，就成為「念佛」，是如此的殊勝，而全是佛所賜。

我的「信心」如此地獲得，如此的成就，而一切眾生，也是如此，皆是佛所賜，不二。

所以《御文章》的同一帖說：我們彼此都是同行，…聖人敬稱為「御同朋」、「御同行」。

同帖引一段詩很貼切，說：

往昔，喜悅包裹在我的衣袖裡面，今晚，喜悅溢滿出我的身心之外。

蓮如上人解釋說：「往昔，喜悅包裹在我的衣袖裡面。」

說的是過去我的心態，對於何謂正行，何謂雜行，完全沒有清楚的認知，

就是糊里糊塗的，一味的認為只要念佛就可以，念了佛，就覺得自己能夠往生了。

說真的，雖然勉力的一聲一聲的念佛，也專注於願往生，但是雜行所遷，時起妄念。

不念佛時，會感到往生無望，心生恐懼，怕臨命終時，若果不能生正念念佛，往生危矣！

有如〈唐詩〉所說的：宿昔青雲志，蹉跎白髮年。

時而精進，就心生歡喜，總是徒然，與願無關，往生不保，一生蹉跎，可悲又無知也！

「今晚，喜悅溢滿出我的身心之外。」

就在聽聞正行雜行的差別，對於佛所賜的「信心」有了認識，如此，自己變得一心一向。

如是「信心決定」，當然知道自己往生已成就，佛願力攝取不捨故，心生歡喜。

所謂「佛恩難報還思報」，為報謝佛恩，唯有念佛名號，念佛名號感念佛恩而喜悅。

知道自己已經遠離恐怖，後生一大事已經解決，何其欣慰，如《正信念佛偈》說：

行者正受金剛心，慶喜一念相應後；與韋提等獲三忍，即證法性之常樂。

正行即蒙佛所攝取不捨，即是「正受金剛心」，金剛，不為一切所破，而能破一切。

而得蒙「正受金剛心」，乃因一念歸命的「南無」，即為「阿彌陀佛」所攝取即相應。

流轉五道求出無期，而於今一念相應，即蒙攝取不捨之佛光明照護，何其榮幸而欣喜。

所以喜不可抑，因而手舞足蹈，這是赤子之心流露，蓮如上人形容這是喜悅。

這首詩，用來表達信後的心情，很是貼切，本應該「喜悅溢滿出我的身心之外。」

御文をよみて人に聴聞させんとも、報謝と存ずべし。

一句一言も信のうへより申せば人の信用もあり、また報謝ともなるなり。