佛學漫談

【初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。】

以上是觀音依古佛之教，從淺入深的全部修習過程。

也即是從三慧入大定的經過。

「初於聞中，入流亡所」，正是從聞性下手。

「初」指最初下手之處，「聞中」就是在聞性之中。

「入流」，馳求聲音叫作出流，不聽外聲返聞自耳的能聞之性叫作入流。

「亡所」這是一個極重要的關鍵。

眼睛看見紅花綠葉，這些花葉就是所見，耳朵聽到鐘鳴鼓響，這音聲是所聞，肉味是舌根所嘗，孔子聽了音樂，三月不知肉味，就是忘了舌根的所。

聲音無動於衷，是觀音最初步的忘所。

因為耳根能聽就叫能聞，能聞的本性叫作聞性。

這是單從耳根說，實際聞性也就是全體自性的作用。

可見一下手用功，就是從本體上，從自性上用功。

這是一個很深入的法門。

有的人把它講淺了。

佛經涵義，你深入發揮是好的。

如果本是很深的，你講淺了，就不甚如法了。

觀音大士在聞性之中「入流亡所」，就是入了聞性的流，綿密相續沒有間斷，默照在聞性之中了。

入了這個法性的流，就叫做「入流」。

忘記了所聞的聲，就叫做「亡所」。

參究自心，在心光內，注在聞性中，入了流，忘記了所聽到聲音的塵，故稱「入流亡所」了。

這個地方是非常重要。

「所」字呀，是修行的一個關鍵。

在本章之前，佛弟子富樓那問佛：「清淨本然云何忽生山河大地？」

佛就指出，其關鍵應在於「因明立所，所既妄立，生汝妄能」。

能所對立，擾亂生塵，引成塵勞煩惱，於是「起為世界，靜成虛空」。

可見清淨本然之中，只因「立」了個「所」，於是出現山河大地，出現種種眾生。

問題都由於立了所。本經又說：「元明照生所，所立照性亡。」

所一立，心就不能再照了，觀世音菩薩照見五蘊皆空，但眾生一立了所，有了所見、所聞、所知，都有對待，一切成二，在這以後就不能照而只能想了。

所以立了這個「所」就是眾生入迷的根本。

現在我們要回頭，要覺悟，就必須從忘掉這個「所」開始。

後頭更有許多層次的「所」，一層一層地把這個「所」忘掉。

第一步是什麼呢？

先忘掉我們所聞的聲音這個塵，把這個「所」忘了。

這話是什麼意思呢？

就是我們聽見音聲，就分別呀，這個音聲是美呀？

是醜哇？

是噪音哪？

是樂音哪？

愛聽不愛聽啊？

這是順我的，是稱讚我的。

這是批評我的，譭謗我的。

於是許多煩惱都來了。

由於所聞的聲音，增加你很多煩惱。

這個是什麼呢？

這就是背覺合塵哪！

你本來是佛，本來平等，一切事究竟堅固。

現在你就完全違背了，你就被這個聲塵所迷惑，而生出無邊煩惱，生出無量是非分別。

這不正是背覺合塵哪！

那麼如果你返聞哪，自心不在這一切音聲上頭，自心所向者，不是向外，你回呀，回轉來，不去聽那個聲音，而是去用耳根聽我的能聞的本性，這就是返聞了嘛！

返回來了。

能聞者是誰？

這個誰那就是你的聞性，你的主人翁，你的本來面目，就是你的本來的覺性，就是你的本來的妙明真心。