佛學漫談

即使只是讀《御文章》給別人聽，都要視之為報恩行。

從信中講出來的話，即使只是隻字片語，亦能引導他人信憑，如此你所說的那些話，

亦成報恩行。

「從信中講出來的話」，「信」，信心，也稱為安心，能從信心、安心的體認中，

講出來的話，講出來對於信的認知，縱使是隻字片語，也都會是字字珠璣，利益良多。

在《御文章》第一帖第一通，講門徒弟子，蓮如上人引親鸞聖人的話，是這樣的解說：

親鸞聖人說：「親鸞，一個弟子也沒有。」（出自《歎異鈔》的第六條。）

其原因是，我是向十方眾生說出如來的教法，只是如來的御代官（代表），

一點也沒有宣說任何新的法。我自己信如來的教法，並僅僅以此教人而已。

況且，我有何能耐能教人什麼，然後說自己有弟子呢？

親鸞聖人的「信心」成就，不是自己聰明和努力修行所得，全是蒙佛所賜，聖人認知。

既然是佛所賜，任何一眾生生起往生之念，也就是「南無」之當下，即蒙「阿彌陀佛」，

就是說，眾生信託佛願的「南無」，即蒙佛「阿彌陀佛」救度之法，這是不二法門。

所以沒有一法是自己所成就，只是轉說佛所賜的信心，如何可以說，聽者是我弟子。

這是親鸞聖人所以能承續阿彌陀佛所賜的法，得以讓後代得以信，就是真實語。

雖然只是隻字片語，「親鸞，一個弟子也沒有。」是讓後代有志於往生者，有一明路。

不是迷信於某「法師」，迷信於某間「大寺廟」，他們有號召力，可以辦萬人念佛會。

在名義上，號召了上萬人一起來念佛，這是一件好事，讓大家有機會能親近佛恩。

這件事可以分兩方面來看，一方是被號召來一起念佛者，另外一方是發起的那一方。

被號召者，應當要知道，來念佛的目的，是因熱鬧，來湊熱鬧，是基本信眾必須要來。

念佛的目的不是要念佛，最初心，是「南無」歸命的心起，而與發願迴向的阿彌陀佛合。

也就是說，當行者生起一念歸命的「南無」的當下，即與發願迴向的「阿彌陀佛」相應。

因此信知，我往生已成就，誓願救度我的阿彌陀佛以攝取不捨故，稱念南無阿彌陀佛。

此時，也就是終其一生，念佛名號，是感佛恩，所以如果一起念佛，是一起感佛恩。

號召者，他的目的又如何？是要廣招信徒，要壯大自己，或是要弘揚佛恩？

如果是要廣招信徒，那還是走世間法，很可悲，如《御文章》同帖所說：

最近有身為大坊主的人，自己連本門所教的安心旨趣都不明白，偶而到有人法談，

聞法的地方去時，就嚴厲斥責那些弟子，不時的破壞其和諧。

這些坊主自己不仔細聽聞信心的真實義理，還用這種態度來對待弟子，

讓自己和弟子都無法信心決定，一生空過。如此自損損他，此罪過實難逃。悲哉！

這是近代的佛教團體的現象，被稱為佔山頭，各佔各自的一個高點，號召自己的徒眾。

也就是各自管控一批他的「信徒」，講他的法，行他的道，不管那個「道法」如何。

為什麼要念佛，《往生論》明確的指出：我依修多羅，真實功德相，…與佛教相應。

你把那麼多人號召來，讓他們跟著你走，那你要對他們的後生一大事負些責任才是。

他們將是你的責任，不是你的利益，最起碼，你要把阿彌陀佛的願力，真實相告知。

不可以把你所號召來的「信徒」當作是你所有，把他們當韭菜，要的時候就一割。

而信眾更應當清楚，每一個人都是成年人，都應當為自己的行為負責任，要認知！

你的後生一大事，你自己要自己走，聽人家所教，但是還是要自己去判斷才是。

自己盲目的跟，跟的又是一個盲目者，下場會如何？還是自作自受，由不得人！