佛學漫談

名號是阿彌陀佛因位的萬行，與果地萬德為內容，故歸入功德大寶海即是名號。

如來以一切的功德賦與此名號，成就名號的功德利益，因此名號才稱為功德大寶海。

宗祖聖人於《一念多念文意》講述此功德大寶海說：

『真實功德就是指名號圓滿一實真如的妙理，所以喻做大海。一實真如就是無上涅槃，

涅槃即是法性，法性即是如來。寶海就是不譏嫌眾生，無障無隔而引導之，

這譬喻做大海水是沒有隔礙的。』

『涅槃即是法性，法性即是如來。』出自《大般涅槃經》講法性真如等。

佛法中常以大海來表示佛的大慈悲、大願力、大智慧，表徵大而能容。

海納百川，各川水、河水、江水，各有各自的特性及味道，但是入海後就是一味。

以海來形容佛的願力也是如此，阿彌陀佛發願救度眾生，不管是任何的機都救。

在佛方、法方，有無限量的救度力、慈悲力，任何大的惡機，犯再大的惡行都救。

在眾生方、機方，當信佛願的救度，放下一切自力，全仗佛的願力，生願生心即得。

阿彌陀佛願力的大寶海，任何眾生都得以往生，沒有因為程度、罪緣而受排斥。

於此正顯現出如來全體的價值，由名號表現出來，此是絕對的救度。

眾生全領著名號、信心，即賦予了成佛的全部資量，此則起於一念之開端。

此一念的開端，即能成就往生，成就不退轉於佛道，更至於成佛。

故此宗祖聖人讚說，「必獲入大會眾數」，一念開端即是淨土的聖眾，入正定聚。

此是為已信心的一念，即體感著完全的救度，與淨土聖眾為同一念佛的兄弟之意識。

下一句說「得至蓮華藏世界」，此蓮華藏世界出於《華嚴經》是毗盧遮那佛的淨土。

《淨土論》轉用作彌陀的淨土說：

『以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧故，得入蓮華藏世界。』

以表示、表詮淨土是最高的宗教理想的究竟界，西方淨土有如布染污泥的蓮華。

以不受煩惱所染污，圓滿清淨的真如實相，如來的德相所莊嚴的世界。

宗祖聖人在《唯信鈔文意》說：

『極樂就是安樂淨土，一切樂常住，沒有雜苦，所以叫做安養。

曇鸞大師說：因讚奉才叫做安養。又在論叫做蓮華藏世界。』

此指出天親菩薩所點出的宗教理想境界，對往生的方法施設了五念門。

一禮拜門。論云：云何禮拜，身業禮拜阿彌陀如來應正徧知。為生彼國意故。

禮拜阿彌陀佛，起恭敬願生心，論註說：

『菩薩常以晝三時，夜三時，禮十方一切諸佛，不必有願生意，今應常作願生意，

故禮阿彌陀如來也。』

《華嚴經》普賢行願品，普賢菩薩告訴善財童子如何成就如來功德，

應發十種廣大行願，這十種行願的第一就是「禮敬諸佛」，是為成就功德而行。

所以禮拜、禮敬諸佛不必有願生心，但是禮拜阿彌陀佛，因為阿彌陀佛的願力故，

於稱念禮拜的同時，亦成就往生之行，而依《無量壽經》是三佛之遣及接引。

二讚歎門。口業讚歎，稱彼如來名，如比如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。

稱無礙光如來名號，為稱彼如來名，如彼如來光明智相者，應知，佛光明是智慧相，

此光明照十方世界無有障礙，能除十方眾生無明黑暗，非日月珠光能比。

如彼名義，為欲如實修行相應，乃因無礙光如來名號，能破眾生一切無明，

能滿眾生一切志願。然而有眾生，雖稱名憶念佛名號，而無明猶在，

若如不滿所願者，如是者乃因不如實修行，與名義不相應故，此應知。

三作願門。云何作願，心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。

奢摩他，漢譯為止，止者，指心一處，不作惡，如實者有三義：

一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土，此如來名號，及彼國土名號能止一切惡。

二者彼安樂土，過三界道，若人一生彼國，自然止身口意惡。

三者阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞辟支佛心。

四觀察門。云何觀察，智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。

毗婆舍那，漢譯為觀，云何觀，亦有二義：

一者在此作想，觀彼三種莊嚴功德，此功德如實故，修行者亦得如實功德，

如實功德者，決定得生彼土。

二者一得生彼淨土，即見阿彌陀佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身，

與淨心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等，是故欲如實修行毗婆舍那。