佛學漫談

法即薰成三賢十地萬行之智慧

法者，大乘諸經典也。

言三賢(十住、行、迴向。)十地者，舉三賢攝十信。

言萬行者，總指三賢十地所修六度萬行。

言智慧者，能引萬行入涅槃城之先道也。

言薰成者，薰薰發也。(如以香數薰，衣服發香氣。)成成就也。

大乘經典詮深慧法故，其法德自然薰入誦者心性，漸發慧解，

終即成就先導三賢十地萬行之智慧德，故云，法即薰成等也。

此亦通合上第三福大乘之意義

言意義者，大乘所詮法門道理名義，義所歸趣名意。

(例如集解上言義則有深所以，意則所以有歸。)

意者，正是修慧之境。(冷暖自知)

義者，即是聞慧之境。

言此亦者，此指六念，亦對讀誦。(第二人所修讀誦大乘行)

然序行福但有四句。(發信、深信、讀誦、勸進。)不說六念，而以義論。

大乘經典多說六念，然則此人所修六念應本發乎讀誦大乘，

故六念通當上第三福中讀誦大乘一句意義。故云此亦通合上第三福大乘意義。

若對重昏之臨明鏡

言重昏者，日既入後三刻名昏，且準夏至夜四十一刻之制，則昏當初夜之始。

今言重昏者，夜深甚闇也。

楷定記解，喻顯明闇，(智明愚闇)我等至愚如對重昏，他聖靈智如臨明鏡。

楷正文曰：喻顯明闇，我如重昏，他如明鏡，之猶而也。

今但顯癡闇非論智明耳。按字書訓之者往也。(之字象行不直)

言明鏡者，喻佛教法，能令讀者明解法理猶如明鏡令見面像。

序分義曰：經教如鏡，數讀數尋開發智慧。

意謂，我等至愚無智，雖遇佛教，不能解義，如對重昏往臨明鏡，都不能見自己面像。

忽思忖此事不勝心驚悲歎者哉

結慚愧相，文義可見。

問：前勸言深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒流轉，無出離緣。

         今還言自思念我等無始際已來，共他同時發願斷惡，行菩薩道。此似自語相違如何？

答：楷會之，其文可見，今按，此應更有深旨。言無始已來共他同時發願斷惡，

         行菩薩道者，此乃隨緣起行，似今經上輩類。次示賊害退墮相。言至今日虛然流浪，

         煩惱惡障轉轉增多，福慧微微若對重昏望明鏡者，此同今經下輩之類，

         則是無有出離之緣苦機者也。此釋闇示雖上輩人，若離佛願賊害退沒，

         終墮下輩之苦機也。至下上品當決此義。

上盡一形下至一日一時一念等

此明從多向少之義。因願文說乃至十念，成就文言乃至一念。

選擇集云：言乃至者，從多向少。多者上盡一形也，少者下至十聲一聲等也。

今準願文釋乃至言，故云上盡一形下至一日(一日之言正釋今文)一時一念。