佛學漫談

又《論註》的撰述可以代表其思想的貢獻與成就，

依此《論註》，如來在人間聖化的靈動才顯明起來。

更在《正信偈》中舉著依菩提流支的引導，

覺醒著真實的永生不在於民俗信仰中，而是要在純正宗教的淨土教中看出，

於是焚燒仙經，回心歸向彌陀淨土教。

傳讚雖是簡潔，但其重要事蹟所在是須要注目的。

報土因果顯誓願的讚句特別要吟味，因為此句是顯示《往生論註》釋義的精要。

曇鸞大師分明顯示報土的建立其因其果都是依如來的誓願而成就的，

而且淨土是報土，這在句首即顯示著。

「報土」是酬報因願之淨土的意思，是與如來平等顯現的因果態，

即正報是如來，依報是報土。

一般對如來的正報無疑，卻對其依報的報土生疑，這是不成意味的，

如來與報土就是正報與依報，然成就三種的莊嚴才能叫做報土，

所以「如來」「聖眾」「國土」三莊嚴都是宗教上的究竟態。

這報土並不是素朴神話中的理想鄉，是欲救度我們凡夫才建立的。

是做如來必然顯現的世界，是為了救度有相凡夫，

而從非因非果之本然態的一如，顯現做亦因亦果的因果態，

因此報土有為著救度我們的意味。

《安心決定鈔》云：

「若聞極樂之名，當作是念，噫！我往生之處早已成就，

　誓眾生不生者不取正覺之法藏比丘成正覺而成就之極樂故。」

又云：

「淨土二報亦然；

　依報者，寶樹之一葉，亦無不為極惡之我等者。

　亦是機法一體　　南無阿彌陀佛

　正報者，自眉間白毫相至於千輻輪之孔裡，都是圓滿常沒眾生之願行之尊相故。

　又是機法一體　　南無阿彌陀佛」

這樣的法喜是因信認淨土為報土，是為救度我們的如來之顯現態所生的，

而開顯這妙趣的就是曇鸞大師。

如果想自己一個人得救就好，而無暇顧及煩惱的一切群生，這是冷酷的利己心；

自己一個人得救，而不成就萬人之救，這尚未能說是真實得救的人，

至於一切眾生度盡才能安堵的境地，才真實能夠稱為得救的；

總而言之，視一切眾生如自己一樣，做到這樣的境地，同體大悲才能活現，

不二的達觀才能光耀，莊嚴了如是完美的悲與智，才夠圓滿著成佛的理想態。

（譯註：弘願我家業之本意在此）

於是念佛之大道分別說明有「往相」與「還相」，這是曇鸞大師的功勳。

往相——就是往生淨土的相狀，即是我們往生淨土的自利之道。

還相——就是還來穢土的相狀，即是往生淨土的人還來迷界救度一切眾生的利他之道。

此二相正顯示著大道的意味，如果不具此二相，則不能稱做真實之大道，

如果以彼岸淨土之證果做為自利安住的籠城而逃避現實，即與道相距遙遠矣。

於是表示著大乘佛教之究竟態的自覺、覺他、覺行圓滿之成佛極致，

是《往生論》及同《論註》的「五念門」與「五果門」的意趣所在。

親鸞聖人承此意趣更加徹底地發揮其「還相」之利他並不是從屬的活動，

又不止是相對的利生，表示著「眾生不盡救度不止」才是成就佛果的真實內涵，

光闡純全往生淨土即是成就佛果，這樣的話，成佛之道捨往生是無門啊！

徹到這地步才讚仰做：往還迴向由他力。

曇鸞大師《往生論註》的末尾所謂「覈求其本」之釋是宗教生活的根本，

一切都是由如來的本願，即是由他力而運作的。