佛學漫談

（六）覺路進程—理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄消，真顯。

先師夏老以：「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」

十四個字，概括了將業行人背塵合覺，全部的用功下手處。

又以「理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄消，真顯」

十六個字，指出了在覺路前進的，從始至終的全部過程。

夏師所示文字精簡，義理深廣，實是無上醍醐。

「理明」。

「理」是本體，即「實際理體」。

「理」與「事」相對。從理顯事，從事表體。

譬喻：理為水，波為事，波從水現，波有千差，水只一體。

理即人人本具的自心，即是法身。

法身無相，現一切相。

所以「青青竹葉，無非法身」。

密宗觀音儀軌：「所見一切皆法身」。

大地山河森羅萬象，都如水上之波，從水所現，除水以外，沒有自體。

於這些道理，若能明白，便是最初步的明理。

若能深明妙諦，老實念佛，念念中暗契無住生心。

念來念去，念到事一心，見思惑任運脫落，便是進一步的明理。

若到理一心，破一分無明，顯一分法身，便是真實的明理。

打破全部四十二品無明，明顯本具的如來智慧德相，便成正覺。

「信深」。

經教中說：「佛法如大海，信為能入，智為能度。」

足證若缺信心，就不能入佛法。

蓮池大師《疏鈔》中說：「信即心淨」，「唯有不信，自相渾濁如極穢物，自穢穢他」。

大師說：信心就是清淨心，只有狐疑，才使得自己身心渾濁污穢一團糟。

這個不信的心，不但使自己渾濁，它就像極髒的東西，誰接觸到它，誰就沾上了髒。

所以大師總結說：「信為急務」。

禪宗碩德高峰禪師在語錄中說：「信是道元功德母，信是無上佛菩提，信能永斷煩惱本，信能速證解脫門。」

又說：「從上若佛若祖，超登彼崖，轉大法輪，接物利生，莫不皆由此一個信字中流出。」

可見「信」是關鍵當中的關鍵。

一般人都會說，我是佛教徒，焉能不信。

這由於不知信有深，淺，邪，正之別。

許多人皈依佛教仍信外道，這個信心就不正。

又有人能信有西方有極樂，有阿彌陀佛，只信到這裏，此信很淺，不是深信。

《彌陀要解》指出六信：理，事，自，他，因，果。六者都信才是深信。

信有極樂，是信事；信有彌陀，是信他；在六信中，只占兩信，僅有三分之一，此信甚淺。

若要深信，就須明理。

六信中的「理」與「自」，都包括在所明之「理」裏面。

前已說明理是理體，是法身。

也就是當人的本源佛性。

極樂的一切事相莊嚴，都是理體，法身，自心的流現。

這就不但信受了表面的事相，而且體會了事物的本體，才認識事物的真實處，這才是深信。

他佛自佛也是如此。

只信阿彌陀佛是信他佛，不明本師所示自身本具如來智慧德相，自己是佛。

《觀經》說：「是心作佛，是心是佛。」

若能信受本師成佛時的開示，就容易瞭解《觀經》的經文，自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至於自己的本心呢？

「本具如來智慧德相」。「是心是佛」。

這才能接受《觀經》的無上開示。不但信他佛，並能信自佛，所信就深入了。

同樣是信，邪，正，深，淺四種功德的差別，不是數位所能表示。