佛學漫談

或從一念十念至一時一日一形

經說一日乃至七日，正明從少(一日)向多(七日)之義。卒見則似少限一日，

多限七日，今準願文一念十念，以明從少向多義廣。

故云，或從一念十念，至一時一日一形。

問：願文中一念十念只一聲十聲，稱名之徧數，今此一日七日指修行(具戒讀誦六念)

         之日數，其義大異，今何牽合作斯釋耶。

答：有解云，今釋所言一形一念者，指時節延促。謂曾修三種行，(具戒讀誦六念)

         今始歸淨土，後或有命猶延一形修行者。(言上盡一形者)或有歸已即命終者。

         (言下至一念者)不同是稱名徧數名一念。傳通同之。彼正文云：

         始歸淨土方期一形修行，人中或有盡形修者，或有一念死者。為顯此義云，

         上盡一形下至一念也。雖可有此義，而有所未審。一念死者其義可爾，

         然文既言一念十念，十念死者其事難計。楷有二解，須者往檢。

         今謂，應是兼示隱義，何者，今此上輩所修三種行業是但諸行，若約隱義，

         三種行人應以念佛為往生業。故大經上輩說一向專念。疏釋六念之念佛曰，

         專念彌陀口業功德身業功德意業功德。又明弘願三心為九品之通因。

         故取願文與經(一日乃至七日)對釋云，上盡一形下至一念等。或從一念十念，

         至一時一日一形。此乃一心專念彌陀名號，不問時節久近，念念不捨者，

         是名正定之業也。

或一人具上二或一人具下二或一人三種盡具

言上二者，具戒讀誦。

言下二者，讀誦六念。

楷定記曰：此中應有具上(具戒)下(六念)二者。理在絕言，無局執之。

理實二人共具三行，故憬興疏引感師曰，上品上生具十二句。(持戒讀誦六念，

三行是十二句之教。)今此三人同上上品，共應具三。經分三行對三人者，

且就各其正行為言。若論兼行，通具三行，通具三中，自有三類。

文言一人具上二者，指以持戒讀誦二行為正所修，兼行六念。

言或一人具下二者，指以讀誦六念二行為正所修，堅持戒行。

言或一人三種盡具者，指三行均等共為正所修。

然如玄義返對破中舉此三人曰，一者但能持戒修慈。(不能讀誦大乘)

二者但能讀誦大乘不能持戒。三者唯行六念不能持戒讀誦。

正是佛去世後大乘極善上品凡夫者，唯破諸師判當品人以言四地已上菩薩。

故依經現文，(分三行對三人)作斯對釋耳。

若絕不持戒行，或不讀誦大乘者，何以可稱大乘極善上品凡夫耶。

又不問具三不具三迴盡得往生應知

言具三者，通指上文具二具三名具三也。

不具三者，指上三種無分者也。

迴者，謂迴心，非迴行之義。

其具三者有行可迴，不具三者，三種無分人皮畜生，無善可迴，故但迴心。

華嚴疏鈔二十三曰：迴者轉也。

不簡具三不具三者，同轉其心願生彼，則得生故，云迴盡得往生。

座觀疏曰，但使迴心正念願生我國立即得生者，即此義矣。

言應知者，不問具三不具三人自機善惡，迴自力心歸佛願生，即是信機信法深心，

九品通因，則今經密意。應知斯意。