佛學漫談

　道綽決聖道難證　 　　唯明淨土可通入　

　萬善自力貶勤修 　　　圓滿德號勸專稱

　三不三信誨慇懃 　　　像末法滅同悲引　

　一生造惡值弘誓 　　　至安養界證妙果

【文科】依釋段別讚中的第四道綽章，

這八句如序文約為——教、行、信、證，而讚其釋義之功德。

【大意】道綽禪師分判佛教為聖道門與往生淨土門，

闡明末法時代的我們，決斷在聖道門是難證，唯以淨土門才能通入。

貶自力計度，以勤修萬行諸善於了生死是無濟於事，而勸專稱功德圓滿的聖號。

對這稱名懇誡了「三不信」而誨示「三信」的重要。

闡述並憐憫教導著濁惡的像法、末法、法滅之時的世人，

只要受持本願的名號，縱令一生之間造諸罪業，

果能正信弘誓願，即決定往生淨土而證大覺的妙果。

【要義】教法如果僅止於教法，是不能產生真實的價值，

教法是要實現於人生，如此才有真實的權威與價值。

所以在現實的生活中不能落實的教法，是不能稱做完全的教法，

故依著教法來規正人生雖是很要緊，

然而依著現實人生來選擇教法也是不可或缺的要項。

道綽禪師就是立足於現實的時機來批判教法，

道綽決聖道難證，唯明淨土可通入，就是這道理。

此即是分別釋迦一代的教法為聖道門與淨土門，

其聖道門就是修戒、定、慧至大聖之道的意思。

淨土門就是乘佛迴向之願力——名號，而往生淨土之法門的意思。

現在以這二門教法之風格來說：

聖道門——是聖者的宗教。　　　　　　淨土門——是凡人的宗教。

聖道門——是自證的教。　　　　　　　淨土門——是救濟的教。

聖道門——是在此土開悟證果。　　　　淨土門——是在彼土成佛。

聖道門——是在自心之中見出如來。　　淨土門——是在如來之中放任自己。

道綽禪師分判聖道門與淨土門，於其上撿別著修證的難易。

在《安樂集》說：

「一曰聖道，一曰淨土。

　其聖道一種今時難證，一由去聖遙遠，二由理深解微。

　是故大集月藏經云：

　『我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』

　當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。

　是故大經云：

　『若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，

　　稱我名字，若不生者，不取正覺。』」

在這裡關於聖道難證，舉著二條理由與一個證文。

一、是由去聖遙遠——就是說大聖釋尊入滅已去遙遠。

　　道綽禪師出現於佛陀滅後一千五百餘年；

　　本來釋尊滅後五百年是正法時代，教、行、證都是完全的，

　　再過五百年後是像法時代，單單模仿正法時代，所以沒有真實證果的人，

　　何況一千五百年後是末法，只有教法存在而真修實證的人絕跡之時代。

　　道綽禪師出現在這末法之初，回顧了現實的凡夫之時，

　　哀嘆著不能照聖道的教法去實修的時機。