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諸位大居士發起無上菩提之心,建立道場共修懺法,持誦觀世音菩薩大悲真言,功德實是不可思議。

法界眾生同蒙利益。

 

所以我除了隨喜讚歎之外,僅以自己對觀音耳根圓通法門的一點體會,向大家彙報,供養觀音大士以及在位的每一位大居士。

 

今天觀音道場,大家持咒共修,皆得不可思議功德。

 

先師夏老常說:「理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄消、真顯。」

 

我們若能明白觀音的發心是心佛眾生,三無差別;所得之果是上與十方諸佛同一心,下和六道眾生同一體,所以感應道交,普門示現,我們的信就深哪,我們願就切,行就專哪。

 

所以我們對於觀音大士的成就,有所聞,有所信,有所解,能夠悟入,那就大大的不一樣了。

 

一點都不明白的人,你修啊,修一劫。

 

你要真能入了觀音耳根法門,那就是圓修啊。

 

你修一天等於不明白的人修一劫,所以日劫相倍,大家實修是肯定的,但是我們還須讀誦大乘,希望能解第一義諦。

 

要能解悟的話,你就成為圓人,你圓修一天等於其他的人修一劫。

 

這也就是我願意來作一些供養的基本原因。

 

觀音耳根圓通章在《首楞嚴經》,這個經的全名叫《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》(大家稱《楞嚴》過簡了。應該稱《首楞嚴》。《首楞嚴》是一個名辭,不能拆開的。)

 

《首楞嚴經》是經中之王,我國隋代最突出的大德智者大師,他聽到印度有此經,他就在天臺山國清寺,修建一座拜經台(圓瑛法師說此台仍在),每天向西拜求共十八年,仍是沒有見到。

 

可見此經多麼難遇。

 

此經題深奧,古德解釋不一。

 

今依明代大德憨山大師《楞嚴通議》。

 

大師證入首楞嚴三昧,所議均從大光明藏中自然流出。

 

大師自云:「一夕於海湛空澄,雪月交光之際,恍惚大悟。忽身心世界當下平沈。如空華影落。是夜秉燭述《楞嚴懸鏡》一卷。」

 

後因弟子請益,直筆成書,名為《通議》。

 

近代三大高僧之首,諦閑老法師說:當聽到有此書後「銘心五內,從斯歷十餘年莫不念念於是書也。」

 

可見此書是何等希有的法寶。

 

《通議》說:「此題雖十九字,而獨重在首楞嚴三字而已。......」

 

首楞嚴『此云一切事究竟堅固』(在《涅槃經》中,佛自釋如是)大定之總名也。乃一心之異稱。」

 

首楞嚴之義為一切事究竟堅固,乃世尊金口所宣,不容疑惑。

 

大師又曰此即一心之異稱。

 

所以首楞嚴即一心,一心生萬法,而「一切無如心真實」(布袋和尚禪語),於是一切事即一切法,即是一心,自然就究竟堅固矣。

 

古德謂為「徹法底源,無動無搖」,也正是此義。

 

又《通議》解釋其餘十六字曰:「此一心具有體相用三大義故。一者體大,二者相大,三者用大。」

 

什麼叫做大?

 

「大者,謂此心體,廣博包含,極法界量,大而無外,體絕名言,強名大也。」

 

就是說心的本體,廣大無邊,包含全法界,除了本身,不更有外部,無法安名,不能描述,勉強叫做大。

 

「佛頂」,約喻「以明相大也」。

 

佛卅二相之第一相名為無見頂相。

 

佛初生時,乳母捧佛注視,看不見佛頂。

 

又佛成道後,東方應持菩薩,欲見到佛頂,他上升了恒河沙數那樣多的佛土,仍然看不到佛頂。

 

為什麼看不到?

 

《通議》說得好:「以此至極無相之頂,以喻廣大無外之心,無相而不可以見見,故為相大也。」

 

佛是至極之聖,頂是人身最尊無上之部。

 

但此頂相不可見,乃以此最尊最上無相之頂相來比喻廣大無外的一心。

 

有相則可見,但此心無相,故不可以見來見到。

 

所以是「相大」。

 

此外從「如來......萬行」都表用大。

 

「一切諸佛乘此一心以躋(達到)極果,究竟無餘,故云了義。一切菩薩乘此一心到如來地,故云萬行。以此一心具上三義(體大相大用大)故為大定之總名。」

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