佛學漫談

玄一師云：《觀經》所明佛約他受用門，而顯殊勝，此《經》所明，

樹約變化邊，故無相違，謂若變化身者短於樹故。

二云：佛德不可思議，彼廣長身蔭於一尺樹，於佛非難，況四百萬里者也。

三云：此云四百萬里者，佛頂已上去佛足量，若辨佛身相稱之長，

則是六十萬億那由他恆 河沙由旬，有餘四百萬里也。

亦可彼佛尺出於所計四百萬里。（已上）

文中高四百萬里者，於此樹量，經說不同，《寶積經》云若百千由旬，

而彼《寶積》願成就云高十六由旬。如願文者言百千者，是當十萬，

則是一億；成就文言高十六億由旬者，倍其上量十萬億也。會此相違，

言百千者非指十萬，只標數耳。又《悲華》云縱廣正等一萬由旬，

異譯意別，不須和會。

月光等者，摩尼珠中有其多種，月光、持海共是其攝。

而莊嚴下，阿難若上言乃至者，自周匝條間至無惱患九行是也，

彼文之中獨明樹相，又明樹德，言其德者，見聞獲利，自土、

他土得益等也，繁故略之。

次阿難下，列得忍別。次此皆下明得忍由。興師言之本願獲利，

就此經文所設興釋在第二卷，仍新末中粗加愚勘，依此佛力所得益故。

今三法忍彼卷之中雖 不被引，同註解訖。

次乃至者，佛告之下至為第一五行餘也，彼文之中，嘆極樂界寶樹、伎樂、

音聲。先舉餘樂比校顯勝，後嘆極樂世界伎樂，繁故且略，次所引之。

又講堂下，是明宮殿，自文之初至云化成，明宮殿相。言講堂者，

是說法處，下卷說云七寶講堂，廣宣道教，則此處也。

言精舍者，則寺名也。復以以下至蓋其上，明莊嚴相。

真珠等者，舉能莊嚴。一義云：真珠即明月珠。今加愚案：真珠是總，

明月別歟。

言摩尼者，是別珠也，故《法華》云真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞。（已上）

言眾寶者，言摩尼等之眾寶也。一義云：明月珠者，則摩尼也，

摩尼之中有明月珠，明月珠者，即上所言月光摩尼。

《千手經》說日精摩尼、月精摩尼，其月精者，則此珠也。

內外以下明寶池相。 言內外者，今此寶池在於宮內、在於宮外，

故云內外。此義見彼《平等覺經》、《大阿彌陀經》。

或十等者，是明浴池深廣不同；各皆等者，隨池分量，縱廣深淺皆同池量，

十由旬者縱廣亦同，乃至池量千由旬者縱廣亦等。

八功德者，是明池水有其八功德，是故稱云八功德池。八功德者，

〈定善義〉云：一者清淨潤澤，即是色入攝；二者不臭，則是香入攝；

三者輕；四者冷；五者軟，則是觸入攝；六者美，是味入攝；

七者飲時調適；八者飲已無患，是法入攝。（已上）

今言清淨、香潔、甘露，八德之中且舉第一、二、六德也。

問：所言講堂精舍以下何屬化土？

答：其真土相究竟如空，不可具見，不可具說，不可說之妙境界也。

如此莊嚴皆是有相，為引他方凡聖類也，仍屬化相。則經文說正言化成，

化字宜思，宮殿等然，寶池准之。