佛學漫談

二云：《法事讚》云一坐無移亦不動，《般舟讚》云一坐花臺未曾動。

（已上）是顯真實報身相也，故言來者，只且所應迷情方便，是非實義，

故《涅槃》云：我實不往，彼亦不來，慈善根力見如此事。（已上）

准之可思，但對心期來迎之機，必可感應；若約所達至理之機，不可必來，

來而不來，不來而來，更無所違，莫拘偏見，深可思擇。

又《群疑論》第二卷云：問曰：《金剛般若》言：『如來者，無所從來，

亦無所去，故名如來。』《維摩經》言：『我觀如來，前際不來，

後際不去，今則不住。』 文殊師利言：『不住亦不去，不取亦不捨，

遠離六入故，敬禮無所觀。』 准此大乘諸聖教，說佛本不來亦無有去，

何因《觀經》說有化佛來迎、隨化佛往、有來有去與前經相違？

釋曰：甚深實相，平等妙理，法身如來本無生滅，以佛本願無限，

大悲接引眾生，從真起化十方世界，如來引接三輩九品，以化即真，

不來不去，隨機應物，有往有還。前經據化體即真，說無來去；

《觀經》據從真流化，現有往還。又西方有釋言：實無有佛從彼西方而來，

至此授手迎接，亦無有佛引彼眾生往生淨土，但是如來慈悲，本願功德，

種子增上緣力，令諸眾生與佛有緣，念佛修福，作十六觀，諸功德力，

以為因緣，自心變現阿彌陀佛來迎，行者隨佛往。言彼佛遣來，不是實遣，

但是功德種子與所化生，時機正合，令見化佛來迎，故言彼遣，而實不遣。

阿彌陀佛悲願功德湛然常寂，無去不來，眾生識心托佛本願功德勝力，

自心變化有來有去，迎接行人，見有往生，是自心相分，非關化也。

（已上）

大眾等者，舉所與眾，《大阿彌陀經》說有菩薩、聲聞二眾，彼經說云：

我即與諸菩薩、阿羅漢共飛行迎之。（已上）

《平等覺》云：我與不可計比丘眾飛行迎之。（已上）

《如來會》云：我令無數苾蒭現前圍繞，來迎彼人。（已上）

下之二經唯說比丘。

問：所與之眾何不同乎？

答：《大阿彌陀經》約上品生，自餘二經約中品生，且說之歟。

或又故說所與不定，顯其來迎假令義歟。

問：何標所與，無能與耶？

答：有所與者，可有能與，理在絕言，隨而異譯經等之中皆有我字，

是能與也，舉其所與，必有能與彌陀佛也。