佛學漫談

這獨去獨來，獨生獨死，苦的，自己做自己受，樂的也是如此。

但是這些苦樂，都是無常，就算是榮華富貴，子孫滿堂，還是無常。

死了，自己所爭的一切，將歸給妻子，賢善的可以光大，反之就會敗光。

但是不論是光大或是敗光，這些都已經和自己完全沒有關係。

其實榮華富貴都是過往雲煙，而享福時正是消福時，這一切都將是一場空。

《大般涅槃經》卷二十七師子吼菩薩品說：

『善男子如日垂没，山陵堆阜影現東移，理無西逝。衆生業果亦復如是。

   此陰滅時，彼陰續生，如燈生闇滅，燈滅闇生。善男子如蠟印印泥，

   印與泥合，印滅文成。而是蠟印不變，在泥文非泥，出不餘處來。

   以印因縁而生是文。現在陰滅中陰，陰生是現，在陰終不變爲中陰。

   五陰中陰，五陰亦非自生，不從餘來。因現陰故生中陰，陰如印印泥，

   印壞文成，名雖無差，而時節各異。』

太陽從東邊出來，由西邊落下。當西下時，山的影會往東移，這是必定的道理。

眾生的業報也是一樣，今生是王二，報盡命終，會在轉投生於他處，繼續受報。

有如沒有陽光時，是一片闇，燈亮了闇就沒了，燈滅了闇又起了。

所講的印就是印文，是鑄物的模子，或稱為範本，泥土與水互相和柔在一起，

譬喻為我們現身所造的善惡業，會當有當來的善惡果報，就以惡因惡果來做解是。

有如鑄像師，要鑄一銅鬼像，首先以麤泥來造鬼像的骨架，

再以黃蠟塗泥在這鬼像的骨架上，然後在蠟上去雕出所要的鬼的形狀樣貌，

(雕出頭角眼口身手足等)把雕像雕得越生動越傳神，

宛如是一尊可怕又令人畏懼的蠟鬼，然後以細緻的泥，或說石膏裹覆此蠟鬼像，

蠟鬼像中的印文，就凹印在泥或石膏內，(所謂以印印泥是也)

再以火來燒泥或石膏，(細泥外面)蠟鬼像的印就鎔去，石膏內面的鬼像，

就於是完成。(所謂印壞文成是也)可以用來鑄銅鬼像。

這比喻是人，於現在生中，有可能造了將入餓鬼道的業，(慳貪惡業)

有如在蠟上雕刻出餓鬼的形，我們所造的入餓鬼道的業，一一盡納於八識田中，

這一生報盡，當來之世，餓鬼道的報就現，今生今世所預為完成的惡報，

有如鑄師所鑄的蠟鬼印文，凹現印著於石膏內，等今生臨終報盡，

來生的餓鬼道果報就會現前，有如蠟印被火所鎔去，外面所裹覆的石膏內，

原先蠟上所雕刻的文裏鬼像就成立，其餘的惡業及善業，因果都相同。

這裡所講的都是自因自受，沒有不成的道理。

要有善的果，就得先種善的因，有善的因，一定會有善的果。

余進曰：

孟子言：求則得之，是求在我者也。

           道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？

了凡先生學的是孔孟學說 ，所以對儒家的道理很清楚。

所謂的修身、齊家、治國、平天下，這是儒家思想的中心。

所以提出孟子的話，儒家說修身，求的是道德仁義，這是做人的基本，應求。

可是求這功名富貴，好像不合孔孟之思想，所以要問，如何去求，當如何求。

雲谷曰：孟子之言不錯，汝自錯解耳。

汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。

求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。

雲谷禪師的回答，是了凡先生理解錯了孟子的話，

當是行仁義道德 的修身，修身已成，則能進而推己及人而能齊於家。

一家之人都行仁義道德，則影響所及，乃至於國及天下，都為你之仁義道德所致。

則為天下之表率，不求功名，功名自來，不追富貴，富貴不離於身。

所以以六祖慧能禪師的話來提示他，要得到如何，就要如何的作，一切由心。

一切福田，不離方寸。方寸就是心，《觀無量壽經》說：

『諸佛如來是法界身，徧入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，

   是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。』

都是這顆心在作用，連成佛都是這顆心，那麼造些小福小功德，沒難事。

所謂心生，則種種法生，求仁義得仁義，求功名富貴當然也是如是。

以仁義道德為修身之法，則功名富貴這身外之法，當然水到渠成。

但是應知，這些功名富貴，只會把我們牢牢的綁在這六道輪迴之間。

應當知道，出離才是正途，不可沉淪於功名富貴之途，難出離。