佛學漫談

要求功名富貴，要由仁義道德出發，修身心，所謂正心，這是開始。

誠意正心，這是修身的開始，就是先看好自己，自己的起心動念看好。

人都一樣，講的一套，作的又是一套，因為沒辦法看好自己。

明明聖人教我們修身，要由仁義道德起步，要先管好自己，由自己作起。

這仁者人也，這惻隱之心人皆有之，是仁的開始，沒有仁慈之心就不能算人。

孔子一生的中心思想是『仁』，孟子的中心思想為『義』。

義為宜也，從羊、我，羊字為美為善，所以美的我、善的我為義，為威儀。

仁、義、禮、智、信為五常，常為常規，做人的道理，合乎五常才是人。

《無量壽經》所講的五惡就是這五常，仁、義、禮、智、信這五常不守就是五惡。

佛說造這五惡的結果，會有五痛、五燒，自造惡，自焚身，是身自當之。

可是人在利益當頭，講的那一套，知道了又如何，還是會栽下去。

人在這三毒，貪欲、瞋恚及愚痴之中，因為三毒之苦造作五惡，是苦阿。

釋尊於《無量壽經》勸誡世人說：

『何不力為善，念道之自然。著於無上下，洞達無邊際。宜各勤精進，努力自求之。

   必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡道自然閉。昇道無窮極，易往而無人。

   其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德。可得極長生，壽樂無有極！』

因為貪，這個也要，那個也可以，有一百，想要一萬，得了一萬要再加倍。

這個貪，就如前面講的，你的心就在鑄造著那餓鬼，一直的貪，這餓鬼的像越清楚。

需要的不多，想要的却無窮盡，正當的手段得不到，就用非法的，想盡辦法。

沒有權勢的，用偷，有力量的，用搶，有權有勢的，用權勢硬要。

其實不管是正當途徑來的財富，或是用搶用偷等不當手段得到的財富，

得到以後，將還是會經由相同的途徑離開我們。

《無量壽經》對我們的財富，將歸何處說：

『橫為非常，水火、盜賊、怨家、債主，焚漂劫奪，消散磨滅。

     憂毒忪忪，無有解時，結憤心中，不離憂惱，心堅意固，適無縱捨。

     或坐摧碎，身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者。尊貴豪富，亦有斯患。

     憂懼萬端，勤苦若此。結眾寒熱，與痛共居。』

這橫禍非常，無常一現，每個人都一樣，兩手一攤，一切都不是我們的了。

水火、盜賊、怨家、債主等，當他要債的時間到，就是你的還會成為泡影，

或是變成他的，無論你如何的保護這些財富，還是一樣，該走就走。

古人說，「兒女是債，有討債，有還債。」

縱使妳保護妳的財產，用盡任何的方法，不怕水火盜賊等。

但是今生報盡，無常一現，這些財富還是要交給兒女，這個你的債主。

一切都是無常，世上沒有不死的人，縱然是貴為皇帝，還是得一死。

元帝國的元太祖成吉思汗就是一例，他征服了世界，建立了橫誇歐亞的大帝國。

有了有史以來最大的帝國，當然想要長生不老，找了全真教，問他長生之道。

全真教的丘道長，很清楚，人不可能不死，也騙不得，所以告訴他，沒有不死方。

淨土宗的祖師曇鸞和尚就有感於人生苦短，知道要修行，能修行，沒多久就命終了，

所以找道家求不死方，經茅山派的陶弘景授以不老仙經，在歸途，於洛陽遇菩提流支，

請問菩提流支，道家有不老仙方，不知佛家可有，經流支的開示，竝授以觀經，

將陶弘景所受之仙經焚燒，而深入淨土法門，註往生論註，歸入彌陀願海。

菩提流支告訴曇鸞和尚，縱使修得仙經，八萬大劫總會入空亡，不如往生極樂，

即得超絕去，橫截於五趣，可得極長生，才是真正的壽樂無有極。

縱使佔盡全世界的領土，把全世界的人都成為自己的奴僕，報盡還是再入三塗。

入了三塗後，要想再為人，是難上加難，若又能見佛聞法，更難。

能見佛聞法，又能信受佛語，而能奉行道德，此又更難，佛說難中之難無過此難。

功名富貴可以由仁義道德中求，但是還是沒有究竟，還是要再輪迴。

雖然是有利，但是也不長久，不能靠他，不可靠，而且會因此生依賴心。

佛說這些都是『不急之事』，生死才是事大，才是急務。

雖說富貴榮華人人都想要，但是應該之道，與我們輪迴的長流比，應有取捨。

今生的富貴榮華，有如刀口上的蜜，雖然甜但危險，有斷舌之險。

舔得的蜜只是一時的享受，有如今生的富貴，與累生的長流比是短暫的。

舌斷了事永遠的，有如以後的人生之苦，這是長久的，不可忽視。