佛學漫談

二、是由理深解微——就是說聖道的教法深玄，加之凡夫的智解能力微弱，

　　所以極難活用此教。

這不只是道綽禪師一個人的主觀，尤其舉出一個證文，

即釋尊在《大集月藏經》亦指示：

末法很多的眾生修行，都沒有一個得道。

「教」是須要相應於時與機，然而時是末法，機是下凡，

要活用此聖道教法到底是不可能的。

道綽禪師的批判並不是對教法的理性批判，而是要對應時機去內察的實踐批判，

在這裡表現著謙虛的反省，依這謙虛的反省才能看出新的生命，這就是淨土門，

淨土門才是末法時代的人們得救之唯一教法，亦即是唯一的一條白道。

這不是依相對的理性價值之實現，而是提高到聖的絕對價值之聖教，

是從聖的絕對價值完全表現出來救度一切之教門，

此點是道綽禪師在大經絕對救度的本願中看出來的。

體認著第十八願是單依著執持如來的名號，直心領納著聖的絕對價值，

而這第十八願現實的試鍊是就觀經下品下生極惡的人，

臨終單稱念名號都能得救的實例看出來的。

總之，時至末法，一切聖道之法都隱入龍宮，

人們失卻聖道之法，將要絕望的人生——即末法五濁的極惡人；

對這惡時的人指示著真實之救，就是道綽禪師聖淨二門之判釋。

此二門教判，表現著很有趣的宗教之機微：

有了末法的意識，才認得著新生的契機，看出時與機的下劣，

就是看出人的不完全，看出人的不完全自然顯出佛的完全。

因此做我親鸞聖人「愚禿」的先達，可以推仰道綽禪師了。

前已說過道綽禪師判釋佛陀一代的教法分做聖道門與往生淨土門，

在於教亦必有各個實踐的行，

所以教分做聖道與淨土，在於行亦可分做諸善萬行與念佛。

此二行的差異，可用種種來比較，今先來說：

諸行——就是以凡夫自力來修成的。

念佛——就是他力，仰納著佛力的迴施。

在此自力與他力鮮明的對立著，關於這點，在《安樂集》亦論及的，

其要旨如下：

「見種種大乘經典的辨判，我們得救的行法有自力與他力，

　即是以自力證悟與他力得救之二途。

　以自力進修的就是放下迷的世界，為解脫發菩提心，

　持戒修定，得神通力，然後驅四天下，趨向佛國。

　同樣驅四天下，在他力卻有不同，以自力雖似驢馬不能昇天，

　如果扈從轉輪聖王，依其威神，自然昇空驅四天下，驅向淨土亦是一樣。

　在此土發菩提心，修萬善諸行，是屬自力。

　對此領納著他力迴向的念佛之人，命終受如來光明台來迎，自然完成往生。」

像這樣的要旨，我親鸞聖人才說：

萬善自力貶勤修　圓滿德號勸專稱

這是貶斥以自力計度修有漏萬善諸行於了生死是無價值的。

而圓滿著一切功德的名號是不須要自力的計度，以此身就能得救，

所以勸告著不要疑慮，一直念佛去才是。