佛學漫談

蓮如上人說：「阿彌陀佛的光明，就像陽光將濕衣服從外到裡曬乾一樣。

信心的決定，是由他力所作用成就。阿彌陀佛將我們的罪業上的障礙，完全消除。」

慈愍和尚依《般舟三昧經》所做的讚，其中有一段，和蓮如上人所說有類似，說：

借問今生多罪障，如何淨土肯相容；報導稱名罪消滅，喻若明燈入闇中。

借問凡夫得生否，如何一念闇中明；報導除疑多念佛，彌陀決定自親近。

阿彌陀佛的願力就是如此的殊勝，慈愍和尚提問說今生多罪障，講的是看得到的。

實際的情況，可以說更糟，如經說：「閻弗提眾生，起心動念都是罪。」

不要說行住坐臥，就是起心動念，都是在造惡，也就是都是業力在操作，我們是無力的。

真正的人生，我們的「一飲一酌莫非前定」，是業力在左右我們的一生，就是這樣。

我們應當清楚這一點，在這個基礎上，我們才能夠有所作為，才能知道有所取捨。

佛說：「無知所造成的罪，比明知故犯更嚴重。」這點我們必須認知，因為我們都無知。

在業力的操作下，我們在這世上享福或是受罪，去作一切的業，也是說造一切罪。

明知者，就是清楚這一切都是業力所使，所以要造罪惡，也會想方設法減免造惡。

無知者，認為自己有勢力有權力，一切都是我在主控，所以就會任意去做，不計後果。

兩個做同一件事，不可以不做，明知者因為知道是惡，就會想辦法，讓惡業減輕。

而無知者，因為認為自己就是主，可以任做非為，所以本來是要犯一，就會更加大。

能認清自己的無力，才會知道取捨，才會對自己還在流轉於五道，自知大慚愧。

慚愧自己的無知，無知於不知道自己無力，更重要的是，無知於不明白佛願力的救度。

佛願力的救度有多廣大和強大，就是蓮如上人在這一段所說的：

「阿彌陀佛的光明，就像陽光將濕衣服從外到裡曬乾一樣。

信心的決定，是由他力所作用成就。阿彌陀佛將我們的罪業上的障礙，完全消除。」

濕的衣服有如眾生一身的罪業，附在身上，雖然不是身體，但是你身體可以感受到。

你可能會因為濕而難受，也可能因為濕的衣服，使你身體失溫，因而著涼生病。

佛光明除眾生的罪業，如同陽光照身體，把濕的衣服從外到裡，把衣服曬乾。

信心決定，並不是你做了多大的修行，而是佛的願力攝受不捨故，我的罪業因而消除。

是佛願力使然，並非是自己所能，能夠明白這一點，才有救，《歎異鈔》第五段就說：

親鸞為父母未曾念佛一遍，以一切有情，皆世世生生之父母兄弟故，…

若我自行之善，始可以念佛迴向而救父母，然念佛非我自行之善故，須拋去妄計，

速證佛果，雖在六道四生之間，沉溺何種業苦，以神通方便，始得度有緣。云云

很清楚的說明，親鸞聖人終生念佛不輟，但是這念佛不是可以用來救度父母恩的。

不要說，每一眾生都是在輪迴中，都是因為業緣所感，今生是兄弟，來生可能是父母。

唐代的寒山禪師，看到一家人在辦婚宴，又是殺羊的，親朋好友都在，就笑說：

六道輪迴苦，孫兒娶祖母；牛羊席上坐，六親鍋內煮。

念佛，我們所念的佛名號，是阿彌陀佛願力所成就，用來救度我們，不是我們力所及。

必須拋棄這種的妄念，這種的計度，才能蒙佛所救度，即得往生，往生後即得速證佛果。

到那個時候，披佛的誓願鎧甲，往十方世界，救度與自己有緣的眾生，就有機緣。

縱使到時候，入了六道，受四生之業，也受諸苦難，但仍能仗佛神通，度脫有緣眾生。

我們就是要這樣的信知，佛的願力常在，只要我們肯放下，不要成作頑石不受雨潤。

蓮如上人仰せられ候ふ。弥陀の光明は、たとへばぬれたる物をほすに、

うへよりひて、したまでひるごとくなることなり。これは日の力なり。

決定の心おこるは、これすなはち他力の御所作なり。

罪障はことごとく弥陀の御消しあることなるよし仰せられ候ふと［云々］。