佛學漫談

在玄義分難破關於九品往生以往的見解，最後舉自解而說：

「總是佛去世後五濁凡夫，但以遇緣有異而有九品之差別也。

　何者，上品三人是遇大凡夫，中品三人者遇小之凡夫，

　下品三人者是遇惡凡夫。」

這是解九品皆是凡夫的卓見，遇大之凡夫與遇小之凡夫是善凡夫，

遇惡之凡夫是惡凡夫，而九品是一切機類的分別，

所以基於這意思以十方眾生理解做一切善惡凡夫。

這與淨影等分九品做凡聖的看法不但有異，

與元曉等「本為凡夫兼為聖人」的見解亦大異其趣。

又對十方眾生的「眾生」，曇鸞以不生不滅之義以及以佛菩薩看做眾生，

而善導解釋做凡夫，也是值得注意的地方。

在玄義分中說：「世尊定為凡夫，不為聖人。」

又說：

「如來說十六觀法，但為常沒眾生，而不為大小聖也。」

善導大師在另一面亦有五乘齊入的看法，

但五乘齊入與定為凡夫不為聖人之解釋是不生矛盾的，

蓋不為聖人並不是不許聖者往生故；

救極惡低下凡夫的深，自然具著五乘不漏的廣。

已知道定為凡夫，茲更進一步，善凡夫與惡凡夫何者是正所被機呢？

這依著定為凡夫不為聖人的義勢，當然下下品的惡凡夫才是正所被機。

試窺二種深信的釋義之時，可知依本願攝取的眾生是指罪惡生死的凡夫，

因此善導大師指示本願之所被機的十方眾生是一切善惡凡夫，

更示定以惡凡夫為正機。

法然上人傳承善導大師的釋義而更加磨練著，

在《法然上人傳記付一期物語》有下面的法語：

「一法攝萬機之事

　第十八願云：十方眾生皆不漏納入我願也。

　法照大師云：

　彼佛因中立弘誓　聞名念我總迎來

　不簡貧窮將富貴　不簡下智與高才

　不簡多聞持淨戒　不簡破戒罪根深

　但使迴心多念佛　能令瓦礫變成金

　此文之意云：我身貧窮不能造功德，下智不知法門，

　破戒雖犯罪障，但使迴心多念佛雲云，思之思之。」

這是感佩以十方眾生解做萬機普益，同時亦感佩惡人正機的旨趣呀！

「善人尚以往生何況惡人乎之事，口傳有之。

　彌陀本願不為有方便善人，以自力可離生死而發，

　矜哀極重惡人無他方便而發。

　然菩薩賢聖付之亦往生，凡夫善人歸此願得往生，

　何況罪惡凡夫尤可憑此他力，云也。

　不得邪見而惡解，譬如云為凡夫兼為聖人，思之思之。」

這道破惡人正機最鮮明。

又說：

「聖道以善人為本位，兼攝惡人。

　此宗以惡人為正機，兼攝善人。」

又說：

「聖道門是極智慧離生死

　淨土門是還愚癡生極樂」

像這樣都是以凡夫為本位，以惡人為正機的。