佛學漫談

　本師源空明佛教　 　　憐憫善惡凡夫人　

　真宗教證興片州 　　　選擇本願弘惡世

　還來生死輪轉家 　　　決以疑情為所止 　

　速入寂靜無為樂 　　　必以信心為能入

【文科】依釋段別讚第七源空章，

前四句是讚真宗興隆的偉勳，後四句是表示真宗教義精要的信疑決判。

【大意】本宗祖師源空聖人深究佛教之後，

憐憫一切善惡凡夫，在片州日本興了凡夫得救的真宗教義，

選擇單單念佛一行的第十八願宣揚於此五濁惡世。

其教之要旨全在於勸發人們的信心而警誡疑情。

我們之所以在生死之家無窮無盡的迷轉，只因為疑情所繫縛，

欲速入寂靜的覺都，必定須要信心的因呀！

【要義】「真宗興隆大祖源空法師」

這是我親鸞聖人在《教行信證》的流通分所記載讚歎源空之句，

源空即法然上人，在日本獨立了淨土教，更詳細說是獨立淨土真宗的立教者。

於《和讚》說：

「本師源空出於世　　宏揚一乘之弘願

　盡於日本之一州　　顯現淨土之機緣

　從智慧光之力，現本師源空

　開淨土真宗，宣述選擇本願」

與這同趣的讚歎就是：

　本師源空明佛教　 　　憐憫善惡凡夫人　

　真宗教證興片州 　　　選擇本願弘惡世

法然上人於我國（日本）成就真宗興隆的鴻業，

本來在法然上人之前，念佛願往生的人也很盛況，

從平安朝至鐮倉時代，念佛是很活潑地流傳著；

叡山慈覺大師經常行三昧念佛以來，中興的慈慧大師門下英哲倍出，

特別如源信僧都，《往生要集》是其代表作；

皆遍及南都，響於高野而風靡全國。

然而這都是從屬聖道諸宗的念佛而已，說來就是寓宗；

及至法然上人，才敢超出以往的聖道諸宗之外，別立一宗而宣示獨立。

源信僧都的《往生要集》受一般人尊重，人們喜歡其教化，

然而同樣倡導念佛的法然上人為什麼卻受到迫害呢？

這是因為淨土宗的立教開宗引致聖道諸教之廢立問題而發生的，

為了在既成八宗之外另立新的一宗才受全教界的反感。

依據傳說，笠置的解脫上人所執筆的興福寺奏狀，

指摘九條過失彈糾著，其中第一條是舉「立新宗之失」，

這是八宗共同的訴訟，是代表全教界的意見，

可見法然上人的立教開宗是這樣刺戟著一般的教界。

法然上人之教是怎樣呢？

簡單說，是凡夫往生的徹底而已，即使愚惡如耳四郎亦能得救之法門。

看惠信尼的文書，我聖人在吉水的草庵詣百日之時，

純一簡明的記錄法然上人的教化是：

「但對後生不問善人惡人，同得出生死之因直說。」

就是不問善人惡人一切的凡夫，但被召於念佛的白道就會得救之教說，

而這正是自善導大師以來的淨土教之特質。

善導大師以「凡夫入報」的宗義理解本願的十方眾生做一切善惡凡夫，

這是基於對觀經九品的見解。