佛學漫談

依此按方便之願，有假、有真，亦有行、有信。

『願』者：即是『臨終現前之願』也；

『行』者：即是修諸功德之善也；

『信』者：即是至心、發願、欲生之心也。

依此願之行信，顯開淨土之要門方便權假，從此要門，

出正、助、雜三行。

就此正助中，有專修，有雜修。

就機，有二種，一者，定機；二者，散機也。

又有二種三心，亦有二種往生。

『二種三心』者：一者，定三心；二者，散三心。定散心者，

即自利各別心也。

『二種往生』者：一者，即往生；二者，便往生。

『便往生』者，即是胎生邊地、雙樹林下往生也；

『即往生』者，即是報土化生也。

亦此《經》有真實，斯乃開金剛真心，欲顯攝取不捨。

然者，濁世能化釋迦善逝，宣說至心信樂之願心，報土真因，

信樂為正故也。

是以：

《大經》言『信樂』，如來誓願，疑蓋無雜，故言『信』也。

《觀經》說『深心』，對諸機淺信，故言深也。

《小本》言『一心』，二行無雜，故言『一』也。復就一心，

有深、有淺，『深』者，利他真實之心是也；『淺』者，

定散自利之心是也。

依宗師意（玄義分）云：依『心』起於勝行，門餘八萬四千，

漸頓則各稱所宜；隨緣者則皆蒙解脫。

然，常沒凡愚：定心難修，息慮凝心故；散心難行，廢惡修善故。

是以立相住心尚難成，故言：縱盡千年壽，法眼未曾開。

何況無相離念誠難獲，故言：如來懸知末代罪濁凡夫，

立相住心尚不能得，何況離相而求事者？如似無術通人，

居空立舍也。

（宗師善導和尚所處的年代是唐代，七世紀時，依經所說，

仍處於像法末期。宗師都認為，定心難修，因無法成就息慮凝心。

散心難行，惡緣太多。而處於千年後，末法時期的我們更將何以堪任？

佛慈悲宣說淨土方便之門，『定散自利』之門，此是『淺』者也。

依佛本願，願眾生共入佛本願，此是『利他真實』之本願，是『深』者也。）