佛學漫談

蓮如上人說：「《安心決定鈔》，我讀了四十多年了，但還是讀不膩。」

又說：「此書讓人能挖出黃金。」 

＊安心決定鈔：作者不詳，據判是日本淨土宗西山派的著作，

約1270－1338年間的作品。

《安心決定鈔》是淨土真宗非常重要的著作、論述，相傳是真宗第三代覺如上人所著。

善導和尚在《往生禮讚》說：安心起行作業，定得往生彼國。

又在《般舟讚》說云：安心定意生極樂，獨超三界出煩籠。

依《往生禮讚》的論法，有安心、有起行、有作業三種。

依《觀經四帖疏》所解釋，所說安心者為：至誠心、深心、迴向發願心等三心。

起行者，有五念門：讀誦、禮拜、觀察、稱名及讚歎供養等五念。

有四種修為作業：恭敬修、無餘修、無間修、長時修等四修。

這裡所說的「安心」，應理解為當起行作業之初，當一念生起時的「信心」以安心為題。

而「起行作業」只是其後續，如果沒有了「安心」的信心，後面所續的起行作業沒根。

又依《般舟讚》所說的「安心定意」」來解釋，這裡的「安心」和「定意」屬於同意語。

換句話來解釋，就是「安定心意」，把「信心」安定下來，不左盼右顧，即得成就往生。

就是說，在往生的路上，這「信心」要穩，要不疑，心要安定，心要不驚動這個意思。

作者應當是要勉勵後學，要成就後生一大事，唯一之路『往生』，必須置心於佛的願力。

這在宗祖聖人的《教行信證文類》的〈化土卷〉聖人自示「安心之相」說言：

「心樹弘誓之佛地」。有如植樹木於大地，眾生得以往生者，應置心於弘誓之佛願力。

心，講的是眾生的生滅心，也可以說是攀緣的心，是無處不在地，佛家說：

如太末蟲處處能緣，獨不能緣於火炬之上，眾生心處處能緣，獨不能緣於般若之上。  

太末蟲，就是我們現在所知的細菌和病毒等，以佛的知見，可能有比病毒更小的。

這些細小的生物，在任何的地方，或許都可以發現，但是在火炬之上，沒辦法生存。

眾生這個意識心，是生滅的，是攀緣的，處處可以在，前一秒在東市，下一秒到月球。

般若就是出世的大智慧，我們說六度萬行，前五度如果沒有了般若，做的都是世間法。

要以般若為前導，你的布施才能成為解脫之道，有了般若才有波羅蜜多，到彼岸。

那攀緣心也是一樣，入了般若，就不是攀緣的意識心，而是般若波羅蜜多，解脫智慧。

阿彌陀佛的弘誓就是大般若，樹就是定於一處不變，把我們這個變動的攀緣的意識心，

根植於阿彌陀佛的弘誓大願力中，是宗祖聖人對大家的勉勵，因為那就是根植於佛地。

這裡的「安心」我們可以解讀為「安置」，放軟我們這顆剛強的心，任由阿彌陀佛願力。

雖然宗祖聖人說「心樹」，這句話看似自力，但是唯有如此，我們這攀緣的眾生才理解。

但是入了門，該放下的還是要放下，如《金剛經》說：如筏喻，筏尚應捨，何況非筏。

放下那攀緣的心，甚至攀緣於佛的願力都可以放下，就是這個攀緣心使我們一再輪迴。

當然了，聽了宗祖聖人的話，心樹於佛的弘誓願力，要知道，那是領納佛所賜的願力。

到此，理應放下，知道放下的真意，放下任何一絲一毫的自力心行，任由佛願力運作。

如禪宗所說：手握金剛王寶劍，佛來佛斬，魔來魔斬。但是還是有個金剛王寶劍他力。

禪宗是講自力的，是不可以有絲毫他力，如果丟了寶劍，寶劍仍在，他力還是常隨。

金剛王，金剛就是無堅不摧，王，自在，無法破壞，最終是劍自斷劍，捨得徹底。

假如您認為您信了佛願，也不斷的念佛，認為這就夠了，沒放下，無為法成為有為法。