佛學漫談

又此三心亦通攝定善之義應知

 此亦二意。

一約諸行，定善之義者，謂令定觀行成淨業之義，若不具三心則所修定善不得成淨業。

   故寶地觀誡疑心云心得無疑。雜想觀初勸三心云若欲至心(舉至誠心以攝深心)

   生西方者，(迴向發願心)至具三心方成淨業。然則此三心不但令散善成淨土業因，

   亦攝令定善成淨業之義，故云亦通攝定善之義也。(楷言，此三心雖為三輩散機觀解，

   本是上文定心觀行，故言亦通攝於定善之義。按攝字在上者，不可得著耳，助聲。)

二約念佛，此三心者即指他力念佛三心，定善義者，見佛之益為定善義。

   謂今此三心不但為次生入報之正因，亦通兼攝現生見佛定善觀之義。

   觀念門云：至誠心信心願心為內因，又彌陀三種願力為外緣，外內因緣和合故，

   即得見佛。豈非三心攝定善義。又雖不眼見，而得心見故。(上言與佛相見慶樂，

   即是心見眼見方便，心見為實。佛本願故，為令心見之眼見，非為眼見之心見。

   即廣引經論釋證。)故云此三心亦通攝定善之義或可。

此釋為勸定機歸弘願也，何者，上來雖釋三心，而尅論其體，唯一個深信，

即以信機信法為體。然則此信機非但勸下輩，亦通攝定善機所可受之義也。

言應知者，向來所示是經宗極，行者應知。

言口殺者處分許可名為口殺

傳通記云，言口殺者，發語處分所教殺時，方成殺業。

此似分處分許可為二人。謂以口言命他處分可殺人畜，名為處分。是能教人。

其所教人心肯諾，之名為為許可。

彼雖許可而不殺，前其能教人未結殺罪。許已殺時方成殺罪，故名口殺。

觀門初解似之，可見。

準事讚下言自作教他作，則上件解其義可而已。

言具諸戒行者若約人天二乘之器即名小戒

諸言總攝小乘三歸五八十具大乘三聚戒十無盡戒等。

今悉持之故，名具諸戒行。

若約已下暗釋伏疑，疑謂，序分唯說小戒，(具足眾戒)今此大乘人何受彼小戒。

今釋之，可見，器義如傍註。

當此上輩三位者即名菩薩戒

傳通記解，於九品中指其上品三人。(上上、上中、上下。)此名上輩三位。

經文但說，上上品人具諸戒行，不言上中上下具戒，然而此三人共同大乘人。

故下二品若與上上同受戒法，則其戒法當上三位所持，故名菩薩戒。

(傳正文言，下之二品若受戒者，亦菩薩戒，故云當此上輩三位。)

觀門義解亦同此義。

今謂，經明上上品中有其三人，(具諸戒行，讀誦大乘，修行六念。)

今文指其三人云此上輩三位。(不言三品，其意可知。)

問：經不說第二第三兩人具戒，何云當此上輩三位名菩薩戒。

答：經疏意。三人共同受持三行，(諸戒、說誦、六念。)然第一人持戒為正，

         兼修讀誦六念二行。第二第三人兼正可準知。且就所為正各舉其一行，

         若不爾，第一人應非大乘行人，(不讀誦大乘，不修六念故。)

         第二人應無戒，(不具諸戒行故)第三人應虛修。(不如實念戒故)