佛學漫談

又言迴向者生彼國已還起大悲迴入生死教化眾生亦名迴向也

此明還相利他迴向。

生彼國已者，往相自利也。

還者還來生死界也，又佛性體本具大悲，生彼國已還歸本性，起同體大悲心，

故云還起大悲。

言迴入生死教化眾生者，具足應言教化眾生共向佛道。(論註云爾，以釋向言。)

十住毘婆沙云：教名教他以善法，化名遠離惡法。

問：今迴願心是往相自利，因何義便舉選相耶。

答：有解，此順論五念門，作願即自利，迴向即利他。今迴願心兼含二利，

         迴向是利他，發願是自利。今乘迴向言釋利他還相，標及結共言迴向不言發願，

         其意可見。依我祖意，一信心中自具往還二利迴向。愚禿鈔云：

         就深信中二迴向者，一常作此解常作此想，故名迴向發願心。

         二又言迴向者，生彼國已還起大悲，迴入生死，教化眾生亦名迴向。

         原夫一名號中具足往還迴向。讚云：南無阿彌陀佛迴向恩德廣大不思議兮，

         往相迴向利益迴入還相迴向。故信名號一信心中，具二迴向，是法天德。

         莊嚴經偈云：我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號(示一信心)，具來我剎中。

         如佛金色身，妙相悉圓滿。(往相自利妙果)示以大慈悲，利益諸群品。(還相利他妙用)

         斯經雖非祖師所覽，而其文義的當若出乎一口耳。

三心既具無行不成願行既成若不生者無有是處也

 選擇集(三心章終)云：此三心者，總而言之，通諸行法。別而言之，在往生行。

(要鈔三舊本言在念佛行)依之解此，文有二意。

一約諸行，謂此三心通定散行，若不具三心者，其行不成淨業。至具三心，

   其所修業皆成淨業。(化土業因)故云三心既具無行不成也。

二約念佛，謂名號體圓具一切萬行功德，而不具他力迴向三心者，法體萬行不成己業。

   若聞佛德號三心既具者，法體萬行全成己業。故經說聞彼佛名號歡喜踴躍乃至一念，

   則是具足無上功德。論判令滿足功德大寶海。然則無一行不成就滿足故，

   云既具無行不成也。

願行既成者，願謂三心也，行即萬行也。

若不生下結成，可見。

又復此釋義顯法體願行，以遮別時意之錯解，何者。

經文唯說三心未說有行，而次直說具三心者必生彼國。此似攝論唯願無行別時意義。

又如中下品人臨終唯聞知識說彌陀依正德，尋即命終生彼。

下中品人臨終唯聞彌陀功德滅罪得生，此等眾生一毫不具出離行業，

唯聞而生亦似唯願別時意義。

恐愚人錯謂別時意，故今顯示法體願行。

言三心者，即南無也。(言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義。)

無行不成者，阿彌陀佛者即是其行也。

唯能抑投如來願力，佛即迴施法體願行，即德法體無漏願行，故說唯聞滅罪得生。

豈同唯願無行者耶。欲顯此義故設今釋。