佛學漫談

又云：

『示現自利利他者，略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就，

示現如來自身利益大功德力成就、利益他功德成就故』。

言『略』者，彰彼淨土功德無量，非唯十七種也。

夫須彌之入芥子，毛孔之納大海，豈山海之神乎！毛芥之力乎！

能神者神之耳。

又云等者，上所標之第二段也，初文段中舉十七種莊嚴等畢，

示此莊嚴成就如來自利利他大功德力之解釋也。

須彌等者，《維摩經》中說不思議解脫意也，此以大小容受之義，

今比例之，所謂以彼極樂莊嚴譬之須彌及以大海，

以十七種喻彼芥子及毛孔也。

豈山海之神乎等者，能納、所納更非須彌、大海、芥子、毛孔之力，

能神者力即不思議解脫力也，所神即是山海等也。文意具明此十七句，

攝佛自利利他功德力，彼如來不可思議神力而已。

又云：『何者莊嚴不虛作住持功德成就？』偈言：『觀佛本願力，

遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海』故。

『不虛作住持功德成就』者，蓋是阿彌陀如來本願力也。乃至

所言：『不虛作住持』者，依本法藏菩薩四十八願，

今日阿彌陀如來自在神力，願以成力，力以就願，願不徒然，

力不虛設，力願相符，畢竟不差，故曰『成就』。（抄出）

又云等者，同下如來八種莊嚴功德之中第八莊嚴功德文也。於此莊嚴，

《論註》相並有三文段，先引偈頌顯此莊嚴；次不虛作住持已下，

釋得名由，亦述其義；後云即見彼佛以下，正明住持不虛之相，

但其文載第四卷中，故今殘之。

初文之中，言乃至者，先示虛作之相文也，雖欲翻對顯不虛義，

正非不虛作住持文故，恐繁且除。

願以等者，願、力為二，願者，因位四十八願；力者，果位自在神力，

因願果力共無徒然虛設之義，相符不差，是則住持成就義也。