佛學漫談

我們從另一部經談起，這部經很重要，但是恐怕很多人都不熟悉，這部經的經題就是：《大方等如來藏經》。

這部經最早翻譯於南北朝之前的東晉時期。

是由北天竺，也就是印度的三藏法師佛陀拔陀羅翻譯的。

到了唐代，由密宗大德不空金剛阿闍黎又翻譯了一次。

他譯成的經名就是《大方廣如來藏經》。

其中「大方等」與「大方廣」是一個名詞兩種翻譯。

「方等」這個詞大家應當是很熟悉的。

例如，佛五時說法：華嚴時、阿含時、方等時……。

「方」通俗的話解釋就是方正；「等」就是平等。

等到「方等」時佛就說大乘法了，並且「談偏斥小」。

就是呵斥偏、小的小乘，稱小乘為「焦芽敗種」，是長黑了的芽、腐敗了的種子。

因為小乘人不能生起大菩薩心，故而佛就呵斥他們而反過來「讚大褒圓」，讚歎大乘、褒揚圓法。

所以，「方等」代表著大乘佛法，而小乘中沒有「方等」。

所謂「大方等」是指方等法中最為殊勝、最為稀有、最無上的法。

「大方等」的經題就是這個含義。

至於「大方廣」呢，是一個名詞，也就是甚深廣大之法來教導眾生。

其中最殊勝稱為「大」。

我們也知道《華嚴經》的經題上面也有這三個字，所以由此可見，這部經與《華嚴經》是同宗旨的。

「如來藏」在《大乘起信論》中講的特別多！

一切眾生都有「如來藏」。

「如來藏」是什麼呢？

眾生煩惱之中就包含「如來法身」的功德。

這是最不可思議的！是最難的法！

在《大乘起信論》中，馬鳴菩薩就是為了大家對此有信，所以才造了這部論。

眾生的情見對此很難相信呀！

現在信小乘法的人很多！

信大乘法的人在世界上只有中國和日本。

因為大乘法很難讓人信。

其實，在你的煩惱之中，就有「如來法身」的功德！

所謂「藏」者，是「藏（cang)」之意。

即藏在裏頭。

每個眾生的本心裏頭，都包括「如來藏」的智慧功德。

在這一部經中，佛就直接地說明瞭眾生的「如來藏」。

以種種的善巧方便為我們打了不少的譬喻，由此可以使我們明白：

無論是《金剛經》還是《無量壽經》乃至淨土法門，之所以殊勝，就是因為佛所演說的。

都是以這個「如來藏」（這部經）為根本的。

今天我們不是講解這部經，而是側要地向大家來做個彙報，做些貢獻。

下面所涉及的一段經文是很多古大德都引證過的。

當時這個法會，是為眾菩薩們說的，「大比丘眾百千人俱」。注意！

這部經沒有具體說講有幾個人參加法會，而只有《金剛經》裏講是千二百五十人。

至於參加會者有多少人？

中間有誰？

名子叫什麼？

都沒有說，只是以「大比丘」這幾個字就全概括了，這說明對於這部經，「聲聞乘」不是當機者，當機者是什麼人呢？

是「菩薩摩訶薩」。

所謂「菩薩摩訶薩」，是大菩薩，不是一般的菩薩。

這些位菩薩，眾生哪怕只要聽一聽他們的名子，你都可以在天道上得不退轉。

這樣的菩薩有多少呢？

有六十億恒河沙那麼多。

一個恒河裏的沙子多得不清，更何況有六十億個恒河那麼多，可見有那麼多得數不清的菩薩。

這些菩薩的功德都是極其殊勝的。

只要聽到過他們的名子，你無上道都不退轉。

其中有我們熟知的觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等。

雖有那麼多的菩薩，但阿羅漢卻一個也沒列席！

所以我們說，今天咱們大家在一塊能聞到此經，已經不是小緣了！