佛學漫談

一一等者，問：所引文者第十八也，一一之言其義如何？

答：第十八願為之願王，是則眾生生因願故，餘四十七皆欣慕願，

一一願中，隨一隨二有欣慕機，發願生心，一一可歸生因願故。

以一一願皆不可離第十八願，故言一一，而引此願，良有以矣。

稱我等者，問：願文之中，雖無稱我名號之言，故以加之；

雖有至心信樂之說，故以除之，其意如何？

答：所除、所加共是不妄，所謂為顯彼此一也。

謂此三信稱佛名號願往生外更無異途，其意何者，至心信樂是信何等？

不信餘法，唯樂此法，一心歸依別意弘願，唯稱名號，其稱名者是非假名，

至心信樂歸命之念，稱名信心更不相離，影略互顯示此義也。

今既等者，正以別願酬因之義證報義也。引《觀經》中，然報以下，

是正釋成能與報身、所與化身，是故本佛為報身也。抑此三經次第成義，

所以然者，有疑者云：前《同性經》雖說其名，彼說相者餘教所說，

三身同證之佛相也，不關今佛。為遣此疑，次引《大經》，

是顯常途三身中報而酬別願所成身也。彼此對論，有同有異，不二而二，

不一而一。爰又疑云：彼《大經》說引攝凡夫，知可化身。為蕩此疑，

次引《觀經》，此經正說能與、所與，明知能與本身是報，

故此《觀經》助上兩經所說義耳。如此鈎鎖顯其義也。

然報應下，破他師解。此釋之意以第二身云報、云應，經論異說，此中，

《攝論》有第二身立應身名，是報身也；而淨影師《觀經疏》中明彌陀身，

就應身名，彼身判為八相現成，即以彌陀為其能與，以所與佛即為無，

而欻有之身。為破此解，設此釋也。

前翻等者，《攝大乘論》是無著造，有三代譯：後魏、梁、隋，

言前後者此有二義：一、魏梁相對，二、梁隋相對。

問：三代所對其義如何？

答：一、後魏佛陀扇多所譯，上下二卷，彼《論》明佛三身列云：

真身、報身、應身，上下卷說說相是同。二、梁真諦譯，分為三卷，

上說自性應身化身，下云自性受用變化。三、隋笈多譯天親釋論，

是十卷也，其所說者，自性受用化身是也。若對魏梁得其意者，

前翻魏論所言之報，後翻梁論以之為應；後翻梁論所言之應，

前翻魏論是為報也。若對梁隋得其意者，前梁論中翻報為應，

後隋論中翻應 作報。如此可解今作報者受用身也，作者為也。

凡言等者，是釋報義；又三等者，是釋應義，云報云應，

共是酬因感果之義也，是則釋成眼目異名之義而已。

過現等者，此明一切諸佛所證不出三身。

無窮等者，此明諸佛八相現成皆是第三身所攝也，言遠所立合真開應，

開真合應等義門不當理也。

今彼等者，以此道理正結是報非化義也。